ПРЕДВИДЕНИЕ

Уважаемые читатели!
Книги С.А.Кравченко можно приобрести на сайте издательства Ridero, а для зарубежных читателей в Amazon.com.

Старый и краткий вариант книги "Предвидение"

Книга С.А.Кравченко "Предвидение"

О книге "Предвидение"

Первый вариант книги был написан еще до 2004 года, когда я только начинал писать на эту тему. В последующие годы материал нарастал лавинообразно и был разбросан в разных местах. Я размещал его в блогах, на сайтах и в статьях, произносил на семинарах и конференциях, в интервью для СМИ и в дискуссиях Центра предвосхищения. Теперь, по-видимому, настало время собрать его. Я не знаю, в каком году настоящая книга будет дописана, но мне ясно одно, что последние страницы будут опубликованы тогда, когда научное сообщество единогласно согласиться с существованием феномена интуитивного постижения будущего в форме прямого восприятия будущих событий. В настоящий момент значительная часть ученых сомневаются, что восприятие будущего возможно.

С.А.Кравченко.

Москва, 27 декабря 2010 года.  

Вторая ступень аутогенной тренировки (АТ)

Вторая (высшая) ступень аутогенной тренировки (АТ) содержит приемы освоения саморегуляции таких психических процессов, как эмоции, поток мышления и сознания. Эффективна вторая ступень АТ при самогипнозе, коррекции установок и развитии мотивации. Высшая ступень получила свое название от того, что позволяет приблизиться к познанию высших психических сфер. АТ не может заменить собой духовную практику, но её применение помогает проложить дорогу и установить диалог с бессознательным.

Давно собирался написать эту статью. Почему не писал? Видимо потому, что вопрос не до конца ясен, и именно по этой же причине о нем почти ничего вразумительного не написано.

Основатель АТ невропатолог Шулц понимал, что вторая ступень его тренировки должна быть посвящена выходу за пределы тела. Его последователи ограничились визуализациями цвета, формы, эмоциональных состояний. Более продвинутые пропагандируют идею создания установок на успех и хорошее самочувствие. Но все же, что такое вторая ступень АТ и чего можно достичь, опираясь на АТ?

Для непосвященных следует упомянуть, что первая ступень предполагает ряд упражнений по работе с телом. Приняв позу «кучера» или лежа на спине, следует последовательно вызвать в своем теле ряд состояний. Они следующие: покой, тяжесть и тепло во всем теле, дыхание и сердцебиение спокойное и ровное, солнечное сплетение излучает тепло и ощущение прохлады в области лба. Если научиться вызывать эти ощущения и сохранять их некоторое время (до 30 минут), то можно констатировать, что человек добился аутогенного погружения и состояния полной релаксации (расслабления).

Для физического здоровья вызывание состояний аутогенного погружения способствует эффективному отдыху и общему оздоровлению. Данное состояние также благотворно влияет на эмоциональную сферу и умственную деятельность, но не является достаточно эффективным способом, чтобы на этом останавливаться.

Для перехода ко второй ступени АТ предполагается, что на первой ступени мы добились аутогенного погружения, состояния релаксации, и тело нас больше не беспокоит. В идеальном состоянии - его почти нет в ощущениях, и только легкая волна пульса во всем теле говорит, что оно еще здесь. Ощущение своего пульса в любой части тела является хорошим признаком, и значит, что вы умеете входить в состояние аутогенного погружения и освоили первую ступень АТ.

Подойдя к состоянию аутогенного погружения, можно перейти ко второй ступени АТ. Она предполагает остановку потока сознания и той эмоциональной симфонии, которая его сопровождает. Иногда эмоциональные бури не имеют осознаваемых причин, и не соответствуют переживаемому и осознаваемому потоку сознания. Но это уже из сферы коллективного бессознательного, и мы это пока отложим на потом.

Остановка потока сознания может быть реализована, если мы предположим, что этот поток нам не совсем принадлежит, так как он течет как бы сам по себе. При первых усилиях кажется, что  у него свои законы, и мы можем только воспринимать этот поток, но управлять им нам не дано. Многие на этом этапе остановятся и не увидят смысла идти дальше. Некоторые могут сосредоточиться на эмоциональной саморегуляции, что предполагает вызывание в сознании соответствующих образов. Например, положительные эмоции вызывает визуализация тех месть, где мы можем чувствовать себя комфортно и в полной безопасности. Но потоки более глубоких слоем сознания или коллективного бессознательного нам будут недоступны.

Мой опыт говорить, что начинать высшую ступень АТ необходимо с остановки потока сознания. Остановка потока сознания предполагает, что вы для начала можете его осознавать. Необходимо сосредоточиться на внутренних образах, на сменяющих друг друга мыслях и чувствах. Иногда человек настолько поглощен своими мыслями и чувствами, что не может себе даже представить наблюдение за ними со стороны. Если вы начали наблюдать поток сознания, то у вас появляется и возможность выйти за его пределы, что равноценно его остановке. Другими словами, если Вы выходите за пределы потока настолько далеко, что перестаете его воспринимать, то это значит, что вы его остановили. Для мира физической реальности подобные утверждения не имеют смысла, но для мира сознания они истинны.

Как выйти за пределы потока сознания. Здесь вам поможет визуализация неба. Представьте себе небо. Чаще всего на первых этапах оно будет все в облаках. Вам необходимо представить, что вы плывете сквозь облака к тому месту, где ясно и светло. Лучше всего стремиться к чистому небу, каким оно бывает в ясную погоду. Такие места на небосводе с облаками наиболее светлые. Туда и направляйте свое сознание. Возможно, у вас это получиться сразу, возможно, нет. Чаще всего бывает так, что вас отвлекут неожиданные мысли и образы, или вы провалитесь в сон и выпадете с АТ. Это не страшно и довольно часто бывает даже с мастерами АТ.

Если вы прошли сквозь облака внутреннего пространства, и перед вами открылась чистая лазурь небосвода, то постарайтесь остановиться на этом видении небесной чистоты некоторое время. Это не просто, так как есть масса образов, которые пытаются заслонить его. Если у вас хватило душевного равновесия для созерцания чистой лазури некоторое время и ничто вам не помешало, то появится движение сквозь экран этого чистого образа. Вас понесет по туннелям какого-то уникального пространства, кувыркая и разворачивая на огромной скорости. Вы будете лететь в этом многомерном пространстве, замечая, что иного пути как бы и нет. Не пугайтесь. Иначе вас выбросит обратно в ваше испуганное тело, и все на этом закончится. Если же вы позволите нести вас сквозь это "что-то", то через некоторое время (1-2 минуты в жизни тела) перед вами распахнется новый мир.

Открытие этого нового мира происходит всегда неожиданно и всегда по-разному. Одно только можно сказать с уверенностью, что он распахивается в конце туннеля, по которому необходимо пролететь до конца.

Вас выбросит как смятую бумагу в окно, и вы окажетесь в ином пространстве и измерении. Там будет у вас иное тело и иное время. Это может быть глубокая древность, или будущее, иная цивилизация или планета, иное измерение мира. Все будет происходить настолько реально, что вы сможете потом говорить о произошедшем бесконечно много, так как пережили это путешествие во всех красках и ощущениях. Более тог, ваше сознание обогатиться опытом, который  не может быть простой рекомбинацией памяти. Это уникальный опыт иных измерений времени и пространства.

Есть основания утверждать, что данный опыт является реальным, а не вымышленным. Есть основания думать, что такие путешествия дают нам возможность жить в иных временах и в иных пространствах в тот момент, когда наше привычное до этого времени тело находится где-то в кресле или на диване.

Для правды дела следует сказать, что не всегда подобные путешествия за пределы своего сознания и жизни встречает дружелюбное окружение. Там можно встретиться со всем, что можно найти в литературе и фольклоре человеческой цивилизации и даже больше. Возникает вопрос, как вы будете реагировать на все это, и как вы будете вести с ним диалог. Диалог – ключевое понятие.

Думаю, что я еще вернусь и продолжу эту работу.

Удачи Вам!

С.А.Кравченко
Утро, 28 января 2011 г.

Аутогенная тренировка (АТ) и исихазм

Имея большой опыт в аутогенной тренировке (АТ) и интуитивно-теоретическое понимание исихазма, осмелюсь сделать сравнительный анализ этих практик, отлично понимая, что исихазм выходит за рамки практики. Возможно данный анализ поможет нам продвинуться в понимании способности человека к предвосхищению событий.

1. В аутогенной тренировке (АТ) мы начинаем без установок, желая просо достичь состояний тяжести, тепла, покоя и других локальных состояний тела (например, спокойного дыхания и сердцебиения). В исихазме определенная молитва (другими словами – установка относительно отношений с Богом) присутствует с первых шагов практики.

2. Вторая ступень АТ работает с ментальными структурами, включая, в том числе, и остановку потока сознания, давая при этом полную волю случаю в заполнении опустошенного сознания. В исихазме происходит та же работа с мыслями и чувствами, где внимание возвращает адепта к молитве, к образу фаворского света.

3. Проникнув в пространство-время бессознательного с помощью АТ или холотропного дыхания, мы остаемся без поддержки, или, в лучшем случае, в практике холотропного дыхания имеем рядом нейтрального сопровождающего, который будет сдерживать нас от самоповреждений. Мы в этом случае похожи на первооткрывателей, которые идут по незнакомой местности без поддержки и компаса. В исихазме молитва (связь с Богом) сопровождает адепта в самых глубоких сферах бессознательного, определяя основной диалог практикующего с Богом, и гарантируя ему поддержку и совершенную цель в конце пути.

4. АТ со временем влияет на жизнь практикующего, привнося в нее дополнительные переживания, опыт, здоровье. Но она не дает цели в жизни, и не объединяет все во что-то общее. Ученый, исследующий бессознательное, имеет преимущества перед просто практикующим АТ или холотропное дыхание человеком, так как он имеет цель в своих исканиях. Практика исихазма преобразует жизнь адепта, преобразуя тело и душу, образ мыслей и действий, объединяя жизнь и весь опыт в единый путь с определенной целью.

5. АТ развивает диалог с бессознательным, способствуя самопознанию, задавая вопросы (Кто Я? Зачем живу? Что я хочу? и др.), иногда получая ответы, требующие нового уточнения. Исихазм устанавливает диалог с Богом (бессознательным, выраженным в этически и эмоционально значимых образах, выстроенных в определенной иерархии и имеющих исторически обусловленное значение), способствует самопознанию, не задавая вопросов, предвосхищая их.

6. АТ раскрывает способности человека, не отягощая его этическими проблемами, способствую черпанию знаний из хаоса бессознательного. Исихазм ведет по пути совершенствования, давая необходимые знания, развивая способности и выстраивая мир бессознательного в пределах христианского мировоззрения.

7. АТ утверждает бесконечность личности, но не дает поддержки на пороге смерти. Исихазм открывает путь к вечности, поддерживая человека на пороге смерти его тела.

8. Эффект Леонардо да Винчи дает нам материал для прогноза того, как может работать исихазм. Исихаст в пределе становится Всем как и Бог.

9. АТ практикуется периодически. Молитва исихаста все время формирует определенный настрой, состояние, отношение, не давая поддаться внешнему влиянию жизни, как киль не дает опрокинуться яхте в море. Молитва исихаста настраивает его восприятие мира, формируя реакции на него, во многом определяя состояние его здоровья как душевного, так и физического.

Дополнительно можно прочесть "Истинный образ Иисуса Христа" в книге "Лицо Личности".

Измененные состояния сознания (ИСС), altered states of consciousness (ASC)

Измененные состояния сознания (ИСС) — бесконечное множество состояний сознания человека, вызванное тем или иным физиологическим, психологическим или фармакологическим агентом, и отличающееся от нормального состояния бодрствования. Множество ИСС может быть представлено на луче от нуля до бесконечности, где ноль — это состояние бодрствования и полное осознание «Я здесь и сейчас», а по мере удаления от нуля самоосознание «Я здесь и сейчас» снижается до полной его потери и перевоплощения "Я" в другие сущности. Субъективно ИСС описываются индивидом в терминах внутреннего опыта, а при объективном наблюдении они могут характеризоваться как отклонения от определенной нормы функционирования психики, во время которых приборы фиксируют изменение частоты и амплитуды мозговых волн.

Более подробно определения представлены в разделе "Определения понятия "Измененные состояния сознания (ИСС)".

 

Определения понятия «Измененные состояния сознания» (ИСС), altered states of consciousness (ASC).

Измененные состояния сознания (ИСС) (аltered states of consciousness) - психическое состояние, вызванное тем или иным физиологическим, психологическим или фармакологическим агентом, субъективно описываемое индивидом в терминах внутреннего опыта и при объективном наблюдении за ним характеризуемое как отклонение от определенной нормы функционирования психики (Ф. Д. Гудман, 1983). Ч.Тарт (1972) определяет ИСС как качественную перестройку в индивидуальном паттерне психического функционирования. ИСС возникают при воздействии на личность человека, пребывающего в обычном состоянии сознания, различных факторов: стрессовых, аффектогенных ситуациий; сенсорной депривации или длительной изоляции; интоксикации (психоделические феномены, галлюцинации на фоне высокой температуры и др.); гипервентиляции легких или, напротив, длительной задержки дыхания; острых невротических и психотических заболеваний; когнитивно-конфликтных ситуаций, выбивающих сознание субъекта из привычных форм категоризации (например, необычное поведение наставника в чань-буддизме, применение коанов, т. е. парадоксальных изречений, используемых буддизмом), парадоксальных инструкций, не выполнимых в логике обычного состояния сознания и приобретающих осмысленность для субъекта лишь в «логике ИСС»; в гипнозе и медитации и др. Наиболее ранней формой фиксации и развития в человеческой культуре сознательного индуцирования ИСС и их активного применения с различными целями является шаманизм. В этнографии описаны измененные состояния, известные под названиями «шаманская болезнь», «шаманский транс», состояния коллективного транса, например в процессе проведения шаманского обряда камлания и т. д. В дальнейшем ИСС и приемы их наведения нашли свое место как в различных религиях, так и в «народной» культуре: в знахарстве, гаданиях, деревенской магии, карнавалах и др. Привлечение внимания науки к феноменам ИСС и способам их регуляции связывается с эпохой месмеризма, когда Ф. А. Месмером (1733—1815) были заложены основы гипноза и начато его активное терапевтическое использование.

Измененные состояния сознания (ИСС) — бесконечное множество состояний сознания человека, отличающихся от нормального состояния бодрствования. Множество ИСС может быть представлено на луче от нуля до бесконечности, где ноль — это состояние бодрствования и полное осознание «Я здесь и сейчас», а по мере удаления от нуля самоосознание «Я здесь и сейчас» снижается до полной его потери и перевоплощения "Я" в другие сущности. Субъективно ИСС описываются индивидом в терминах внутреннего опыта, а при объективном наблюдении они могут характеризоваться как отклонения от определенной нормы функционирования психики, во время которых приборы фиксируют изменение частоты и амплитуды мозговых волн. (Роланд Л. Фишер, 1971)[1][2][3][4][5].

ИСС могут:

1) иметь различные формы, которые представляются как:

• необычные эмоциональные переживания,
• галлюцинации,
• изменение восприятия времени и пространства,
• явление деперсонализации,
• множественной личности;

2) быть следствием воздействия на тело и психику следующих агентов:

• травм тела и души,
• заболеваний телесных и душевных,
• отравлений,
• утомления тела и души,
• длительного голодания ....

3) вызываться искусственно с помощью:

• ритмических движений тела (в практиках суфизма),
• повторяющихся слов и выражений (в практиках исихазма),
• гипервентиляцией легких (С.Гроф), или задержкой дыхания,
• наркотиков, психоделиков и др.
• фармакологических средств, алкоголя и др.,
• экстремальных условий (горы, подводное плавание и др.),
• длительной изоляцией (отшельничество), или сенсорной депривацией.

4) быть источников творчества, вдохновения и озарений в искусстве, науке и религии, началом появления и развития новых способностей, в том числе и экстрасенсорных (телепатия, ясновидение, предвидение и др).

Иногда ИСС классифицируют с помощью следующих понятий:

• гипноз,
• транс,
• медитация,
• аутогенная тренировка,
• сон и др.,

каждое из которых содержит огромное количество различных состояний сознания.

Измененное состояние сознания (ИСС), синоним: altered states of consciousness. Состояние сознания человека, отличающееся от того его состояния, которое считается для европейского человека нормальным. Измененные состояния сознания могут иметь различные формы. Например, они могут проявляться как:

- переход, как любят выражаться адепты этих состояний, к иным «точкам сборки» (нестандартным способам упорядочения внутреннего опыта и переживаний);
- необычные / новые эмоциональные переживания, изменение восприятия времени, галлюцинации, явление деперсонализации, явление множественной личности;
- переход от привычных словесных и логических умозаключений к наглядно-чувственным (довербальным) образам и т.п.

Эти состояния могут являться как следствием травмы, заболевания, отравления, утомления, длительного голодания, так и вызываться искусственно с помощью: длительного повторения ритмических движений (пляски шаманов); гипервентиляции легких или, напротив, длительной задержки дыхания; употребления наркотических веществ; медитации; экстремальных условий, например, когда человек долго находится в горах или на подводной лодке; длительной изоляции и т.п. В области психиатрии измененные состояния или пограничные состояния сознания рассматривается как особые состояния сознания, к которым относят: гипноз, транс, медитацию, аутогенное погружение, состояния в период засыпания / просыпания и т.п.

Измененные состояния сознания (ИСС) - термин современной психологии, означающий неординарные состояния сознания, которые могут быть достигнуты с помощью специальных тренингов или применением ряда фармакологических препаратов и психоделических веществ (ЛСД-25, псилоцибин и др.).
 
Измененным состоянием сознания (далее - ИСС) считается любое психическое состояние, индуцированное различными физиологическими, психологическими или фармакологическими приемами или средствами, которое субъективно распознается самим человеком (или его объективным наблюдателем) как достаточно выраженное отклонение субъективного опыта или психического функционирования от его общего нормального состояния, когда он бодрствует и пребывает в бдительном сознании. Такого рода отклонения могут быть представлены большей, чем обычно, озабоченностью внутренними ощущениями или мысленными процессами, изменением формальных характеристик мышления и ослаблением способности проверки реальности различной степени
Измененное состояние сознания (ИСС) – сон, медитация, пиковые или пароксистические (Маслоу) моменты жизни (внезапное сильное душевное возбуждение, бурная эмоция), или вершинные переживания, гипноз, перед смертью, в алкогольном или наркотическом опьянении и др.
-------------------------------------------

Литература:

1. Fischer, Roland L. (1967); "Biological models of creativity," Journal for the Study of Consciousness, pg. 89-117. First presented Oct. 28-29, 1967.

2. Fischer, Roland & Richard M. Hill - "Interpretation of visual space under drug-induced ergotropic and trophotropic arousal" - Journal: Inflammation Research Issue Volume 2, Number 3 / November, 1971 (Publisher Birkhäuser Basel) ISSN 1023-3830 (Print) 1420-908X (Online).

3. Fischer, Roland & R. Hill, K. Thatcher & J. Scheib - "Psilocybin-induced contraction of nearby visual space" - Journal Inflammation Research Issue, Volume 1, Number 4 / August, 1970 (Publisher Birkhäuser Basel) ISSN 1023-3830 (Print) 1420-908X (Online).

4. Fischer, Roland L. (Ph.D.) "The Realities of Hallucinogenic Drugs: A Compendium" - Criminology, Volume 4 Issue 3 Page 2-15, November 1966 (Blackwell Publishing Ltd).

5. Fischer, Roland L. (Ph.D.) - "A Cartography of the Ecstatic and Meditative States" - Science, November 26th, 1971.

6. Кучеренко В. В., В. Ф. Петренко, А. В. Россихин. Изменённые состояния сознания: психологический анализ. Журнал "Вопросы психологии".

7. Тарт Ч. Altered states of consciousness. Перевод с английского Е. Филиной, Г. Закарян. Под редакцией Г. Закарян. Изменённые состояния сознания.

 

Методы взаимодействия с ИСС

Какие методы взаимодействия с ИСС существуют?

Они расположены не по мере их сложности или ценности, а по мере того, как автор их определил, на чем видимо отразился личный опыт вхождения в ИСС. Следует упомянуть, что помимо сновидений, которые входят в перечень ИСС, автор много десятилений практикует аутогенную тренировку (АТ).

Первый метод можно назвать "Вопрошание к мудрости бессознательного" и описать следующим образом.

Сосредоточение на вопросе перед трансом или сосредоточение в состоянии медитации, в науке или искусстве, а также сосредоточение на лице и теле у психотерапевта во время эмпатийного вчувствования, перевоплощения в другую личность дают один ответ, ответ от бессознательного. Другими словами - все это методы вопрошания к мудрости бессознательного с целью решения проблем, поиска ответов на вопросы.

Второй метод можно назвать "Поиск приключений".

В данном случае целью является поиск приключений с помощью ИСС. Человек входит в ИСС без особой цели, а там будь что будет. В этом случае может быть то, что даже никто не мог себе предположить. Например, встреча с архетипическими силами, которые сильнее личности и могут ее разрушить или покалечить. Такие цели часто руководят теми, кто принимает наркотики или галлюциногены, забывая, что могут наступить необратимые процессы в физическом организме или стойкая зависимость от наркотика.

Третий метод можно назвать «Транс ради транса»

С.Гроф упоминает этот метод взаимодействия с ИСС, считая, что его смысл существует в истории многих народов, имеющих большую культуру вхождения в ИСС. Более того, есть мнение, что ИСС дает сильный толчок к развитию личности, практикующей ИСС, если не развиваются  процессы деградации при отравлении организма, например, алкоголем или наркотиками.

Четвертый метод – «Божественное откровение»

Цель познания божественных откровений свойственна тем, кто практикует ИСС с целью постижения высших сущностей мироздания. Чаще всего данная практика развивается в определенных границах религиозной практики, например, в исихазме или суфизме.

Опыт переживания ИСС

Воображаемые возможности человечества в будущем - есть реальность отдельных людей в настоящем.

Предыстория

Длительная практика аутогенной тренировки (АТ) дает мне основание размышлять на тему измененных состояний сознания с точки зрения опыта.

Для ясности следует сказать, что аутогенная тренировка (АТ) от греч. autos – сам и gennao – рождаю) - психотерапевтический метод, разработанный немецким врачом Й. Г. Шультцем в 1932 г. и используемый для психологической саморегуляции как для терапевтических целей, так и для целей саморазвития. Его первый уровень составляют приемы погружения в релаксационное состояние и самовнушение, за счет которого происходит овладение навыками произвольного вызывания ощущений тепла, тяжести, покоя и расслабления, регуляции дыхания и сердцебиения. Овладение сознательным контролем над этими функциями приводит к нормализации и активизации основных психофизиологических процессов. Данный уровень метода используется прежде всего для лечения неврозов, депрессивных состояний и психосоматических заболеваний. Второй уровень АТ составляют приемы управления потоком сознания, эмоциональным фоном, воображением и восприятием времени и пространства. Контроль над этими процессами способствует переживанию спектра всевозможных измененных состояний сознания (ИСС). Некоторые личностные особенности могут негативно влиять на успешность овладения АТ, такие как: выраженная воля, высокая степень сознательного контроля, неспособность к пассивной концентрации.

В середине февраля 2009 года меня пригласили принять участие в мозговом штурме на тему «Эволюция развития человечества», который  организовывала Академия прогнозирования (исследований будущего). До самого мероприятия оставалось еще десять дней, и у меня было время подумать. Несмотря на то, что к этому времени меня уже много лет интересовала проблема предвосхищения будущего, столь глобально я еще не мыслил и не предвидел. В первую же ночь непосредственно перед сном я дал своему подсознанию задание ответить на вопрос, каким будет человечество в будущем? Ночью, в перерывах между сновидениями, я помнил о заданном вопросе, и после одного из сновидений вдруг пришло осознание, что ответ найден! Ответ был следующим: НЕ БУДЕТ СМИ, А БУДУТ СИИ - СРЕДСТВА ИНДИВИДУАЛЬНОЙ ИНФОРМАЦИИ.

Размышление

Несмотря на то, что основная фраза (не будет СМИ, а будут СИИ) была записана ночью, ее расшифровка была сделана утром. Она заключалась в следующем. Средства индивидуальной информации будут подобны ИСС, где нет времени глобального. Человечество преодолеет глобальное время, как оно преодолело с помощью СМИ пространство, научится с ним взаимодействовать так, что все его измерения будут человеку доступны. Как в ИСС события всех измерений времени станут актуальными, с любым из них человек сможет взаимодействовать, изменяя тем самым свое индивидуальное настоящее и то событие, что находится в одном из измерений времени, например, в будущем.
Таким образом, каждый человек сможет находиться в своем ИСС словно в своей квартире со своими каналами избирательной информации (КИИ) как в ИСС, где происходит уникальное взаимодействие. Что-то подобное происходит сейчас в Интернете, когда поисковик выдает каждому свой список, где есть свой блог, свой сайт, как личное СМИ и личная власть, свое лицо в виртуальном мире.
Человечество расселится не столько в пространстве космоса, сколько во времени, которое столь же бесконечно и сложно, податливо к изменению.

В ИСС нам доступны все наши предки, таким образом, все кто жил - воскреснут (см. Н.Ф.Федоров «Философии общего дела»), и мы можем оказывать влияние на них, и взаимодействовать с ними. Тоже - и с будущим.

Человечество выходит на вечное существование, где смерть подобна потере лица. В ИСС мы можем, и часто это так, терять лица, перевоплощаясь, тем самым постигая мир, и сохраняя свое "Я", как лицо, форму, сущность.

Лицо исчезает только при нарушении этических норм. Этика будет стремиться к охвату не только всех пространств, но и времен, что ставит проблемы, соотношения с далекими предками и потомками.

Человеку как в ИСС станут доступны не только миры и лица предков, но миры и лица потомков. Настоящее будет смешано с остальными измерениями времени, что будет причиной пренебрежения телом у некоторых, и их переход на чисто информационный уровень существования во всех измерениях времени.

Ценность ИСС будет общепризнанной, их исследование и обучение им будут повсеместны.

Эстетика перекочует в виртуальный мир, где будет доступна изменениям для каждого.

Гносеология расширит свои границы до бесконечности. Мир будет познаваться быстро и в совершенстве, как в ИСС.

Проблема Лица личности будет актуальной, как и в настоящее время. Только личность с уникальным лицом будет подобна Создателю и Творцу. Она будет творить во всех измерениях времени, но, одновременно, понимая ответственность за свои действия, подобно Богу будет несуетлива, все знающая, понимающая, умеющая и претворяющая в жизнь только то, что Богу угодно. Но это в идеале, что не исключает отстающих в развитии, и творящих волю Тени (теневой части души, которая противоположна этике).

Расслоение человечества будет продолжаться. И Земля всегда будет иметь физически живущих людей в настоящем времени, которые будут творить свой временный мир. Вероятно, что я описал то, что уже произошло, и существует сейчас, вернее, во всех временах, а мы просто дотянулись сейчас мыслью до этого понимания. Другими словами, человечество на Земле, как рассадник человеческого материала, лучшие из людей постоянно уходят в вечность мира, где и живут, творят мир, являясь его неотъемлемой сознательной частью.

Если же все это происходит в рамках религии, то она способствует тому же, но только в религиозном контексте.

Апперцепция и бессознательные перцепции

Апперцепция [от латин. ad — при и perceptio — восприятие] — 1) в психологии — зависимость восприятия от прошлого опыта, от запаса знаний и общего содержания духовной жизни человека, а также от психического состояния человека в момент восприятия; 2) в идеалистической философии Лейбница (1646—1716), введшего этот термин, — осознанное восприятие, в отличие от бессознательных перцепций: 3) трансцендентальная апперцепция в философии Канта — изначальное единство сознания познающего субъекта, которое якобы обусловливает единство опыта.

Определение Лейбница нам более всего подходит, так как он отделяет осознанное восприятие от бессознательных перцепций. К этому следует добавить еще и восприятие во время переживания бессознательного в измененных состояниях сознания (ИСС). Этому вопросу следует уделить особое внимание, так как именно ИСС дают нам пищу для интуитивного предвидения будущего, и именно в них мы ищем предвестники будущего.

Вместе с этим вопрос о том, кто именно воспринимает, кто наблюдает события в ИСС, еще никто и не ставил. Человек, переживший ИСС, и вынесший из них память о предвестниках будущего, не может с уверенностью утверждать, что события будущего наблюдал именно он. Кто был наблюдателем в пережитом будущем? Настоящая тема значительно пересекается с темой наблюдателя, которую С.А.Кравченко начал разрабатывать на своем персональном сайте.

Мышление в просоночном состоянии

Если пробуждение ото сна происходит плавно и без внешних шумов, то есть возможность отследить разницу между потоком сознания с закрытыми глазами и мышлением, что возникает сразу после открывания глаз. В просоночном состоянии, в момент пока не  произошло полное пробуждение ото сна, мы способны воспринимать бесконечность. Особенно когда утром уже несколько раз просыпались и достаточно отдохнувшие, чтобы путешествовать по миру сновидений под легким влиянием сознательного мышления. У людей с хорошо развитым образным мышлением события сновидений стоят сразу же за закрытыми глазами. Пока тело еще помнит состояние ночного покоя, при условии, что оно совершенно здорово, можно легко входить в сновидение сразу же после кратковременного пробуждения. Для этого положение сидя более подходит, нежели лежа, так как при положении сидя у сна меньше шансов захватить сознание полностью. Здесь уместно вспомнить практику йогов, где специально существует поза лотоса.

Если удается сохранить состояние балансирования на грани сновидений и сознательного мышления, то поток сознания состоит как минимум из двух потоков. Сознательные мысли, чувства и проблемы дня перемежаются образами и  переживаниями просоночного состояния.

Иногда эти два потока не смешиваются и сильно отличаются друг от друга. И если поток сновидений контрастно отличен от проблем сознательной жизни, то слабая душа не может от него отгородиться, и позволяет себя увлечь.

Если по пробуждению нам доступно наблюдение, например, восхода солнца или уникального произведения искусства, то приходит понимание бесконечности красоты проявленного мира. Если же взгляд упирается в стенку проблем и ограниченностей, то сознание будет искать возможность уйти в мир измененных состояний сознания (ИСС) с помощью сна, алкоголя или наркотиков, переутомления или отравления.

Сознательная жизнь, словно поле испытаний и совершенствования души и тела, а просоночные состояния – место встречи с бесконечной мудростью подсознательного и бессознательного мира. Но эта мудрость не пассивна, как в библиотеке или в лекционном зале. Она предстает пред сновидцем в той форме, которая в настоящее мгновение наиболее необходима и востребована. Например, в сновидении могут быть удовлетворены сильные желания, тем самым снижая напряжение потребностей после пробуждения до адаптивного уровня, так как известно, что при слишком больной мотивации эффективность деятельности минимальна.

Сновидение может дать подсказку в решении проблем, в поиске ответов на поставленные вопросы. Пророческие сны приоткрывают нам перспективы нашего и общественного развития, а сновидения со следами памяти предков – откровения истории.

Далее мы переходим в «Теории сновидений».

Правило притяжения или отражения?

Есть убежденность у некоторых людей, что существует правило притяжения, когда наши образы притягивают подобное, мысли становятся предметом в физической реальности и в этом процессе образы формирует якобы сам человек в зависимости от своих желаний. Например, желает денег, создает образы, и они притягивают эти деньги. Таким образом, причиной достижения желаемого становится сосредоточение на этом желаемом, как на уже достигнутом, что вызывает соответствующие образы в сознании. Контроль мыслей и чувств выходит на первое место, так как он не позволяет вытеснить желаемые образы иными, нежелательными или противоположными желанию образами.

Есть одно мое наблюдение, которое лишь в некоторой степени соответствует вышеприведенному мнению.  Я заметил, что чувства и эмоции в начале дня соответствуют всему дневному настрою, что сопряжено с соответствующими событиями дня. Как в живописи, где на всем холсте доминирует какой-то один тон, например, Джоконда написана в золотисто-коричневых тонах. Или в музыке, когда все произведение звучит в определенной тональности, например, «Лунная соната» Бетхофена написана специально для фортепиано в до-диез минор.

Но я не утверждаю, что чувства и эмоции начала дня зависят от моей воли и желаний, что они могут легко создаваться по собственному желанию и тем самым оказывать влияние на события всего дня. Более того, можно утверждать, что утренние чувства отражают то, что только собирается произойти днем. Другими словами, чувства начала дня являются предвестниками событий дня, но не все могут увидеть в них предчувствие будущего.

Те, кто видят сновидения, могут найти причины утреннего настроя в них. Те, кто практикует вхождение в измененные состояния сознания (ИСС) утром, могут увидеть образы и целые сценарии скрытых в подсознании событий, которые где-то уже рядом, словно неминуемый атмосферный поток, который виден с космоса, но который еще не подошел к наблюдателям на Земле.

Вопрос в том, насколько мы властны над изменениями того, что может произойти, и что мы, предчувствуя, отражаем в своих переживаниях накануне! По всей видимости, мы в большей мере только отражаем будущее, видя накануне соответствующие образы, которые прорываются в наше сознание с глубин грядущего мира, но не можем повлиять на него. Лучшее, что можно сделать в этом случае, просто сдать билет, если он на «Титаник».

Уровень причин события – ключевое понятие. Если уровень грядущих событий соответствует силам того, кто их предчувствует, то, видимо, ему и предвосхищать дано их свыше. Например, человек предчувствует личный несчастный случай на скользкой дороге и потому не выходит на улицу. Но что делать человеку, который далек от вершин власти в стране, но предчувствует ее катастрофу? Зачем дается ему это предчувствие? Неужели только для того, чтобы ее покинут?

Проводник, участник или творец?

Человек способен воспринимать сигналы из сфер бессознательного через сновидения или другие измененные состояния сознания (ИСС), например, в состоянии наркотического или алкогольного опьянения.

Писатель, художник или другой творческий человек идет дальше, так как он не только воспринимает сигналы бессознательного, но и может их воплотить в символах своей сферы деятельности, например, в текстах, красках или в архитектурных формах.

Возникает вопрос, творческий человек играет роль только проводника мудрости, которая становится ему доступной благодаря контакту с бессознательным? Или он может быть активным участником процесса воплощения запредельного и таинственного в жизнь обычную? Имеется ввиду, что художник преобразует данное ему от Бога в своеобразные и уникальные творения.

Третья часть вопроса наиболее провокационная. А может творческий человек просто творит новое как Творец? Это новое отсутствует в тех сферах мироздания, которые обобщают мудрость цивилизации и которыми питается смертный человек во время ИСС?

Возможно, положительно можно ответить на все вопросы. Проводник – уникально, и вместе с этим, роль человека подчиненная. Для нее необходимо быть мастером своего дела и достаточно чутким к сигналам бессознательного. О таком человеке можно сказать, что он мастер от Бога. Его захватил архетип и подчинил себе. Вся жизнь мастера пронизана силами бессознательных энергий.

Роль участника более сложна, так как он имеет силу преобразовать то, что дадено свыше. Чем может руководствоваться такой человек? Силой свой личности, захваченностью еще одним сильным архетипом или чем-то еще? В этом «чем-то еще» кроется ответ и на третий вопрос.

А когда человек творит словно Творец жизнь такую, которой нет в скрытых уровнях вселенной и никакое бессознательное не содержит ничего подобного, что питает его душу и тело? Ведь в этом случае он не может просто черпнуть из закромов бессознательных и поучаствовать в развитии жизни. Он находится на грани творения мира. Он чувствует сам мимолетный процесс творения мира, тот миг, в котором малейшее участие может дать значительные последствия. И усилий одного человека достаточно, чтобы в мгновение становления Вселенной сотворить свою часть мира. В этот момент человек подобен Богу, Богоподобен.

Какие состояния сопровождают процесс творчества? Какое лицо у такого человека? Оно уникально или приближено к какому-то усредненному своеобразию Творца? Может ли оно быть чем-то усредненным, если это лицо Творца?

Какие цели он преследует? Он руководствуется своим идеальным будущим, которое сотворило его сознание и которое Он предвосхищает своей работой?

Кто формирует это идеальное будущее?

Смирение дает предвидение

Смирение пред неизбежным вначале вводит нас в состояние покоя, потом наступает измененное состояние сознания (ИСС), что приводит, в конце концов, к предвидению будущего.

Если смиренному дается предвидение будущего, то возникает вопрос: зачем оно дается именно ему? Что делать смирившемуся перед неизбежным, если ему открывается видение будущего?

Молчать тихо и смиренно, или все же проявить свое видение для других, тем самым дав им возможность предвосхитит будущее, другими словами что-то предпринять, дабы будущее было более благоприятным для жизни Человека?

Созерцание рассвета

Еще до восхода солнца созерцая рассвет, переживаешь чувство начала нового времени. Оживание природы совпадает с просыпанием сознания, и они расцветают одновременно. Только изредка о себе напоминают сновидения прошедшей ночи. Новые впечатления от красочного неба вытесняют все их образы. Даже город шумит утром не так агрессивно как днем.

Сосредоточившись на лазурном небосводе, легко заполнить сознание чистотой и балансировать на грани полусознания, что способствует особого рода интуиции. Приходят отдельные образы. Ярко, неожиданно и пророчески. Они приносят суть вероятной перспективы, которая определит и организует ближайшее время.

Солнце взошло, и зафиксировало начало дня, начало новой страницы сознания. Полутона отступили и растворились, все стало более определенным, сознательным и рациональным. Мир запульсировал в ярких ощущениях, словно и нет той сути, что его запускает и определяет его траекторию.

 

Сон

Сон заменяет собой комплексно все виды измененных состояний сознания (ИСС). Если ИСС присутствует в течение дня в каком-либо виде, например, в виде медитации, аутогенной тренировки (АТ) или сосредоточенной молитвы, то потребность в сне уменьшается, или и вовсе может исчезнуть.

Определения сна можно постмотреть в статье словаря "Сон".

Подобие человека Вселенной

Есть такое состояние Вселенной (мира), при котором все его варианты развития существуют как в сознании человека.

Восприятие этого состояния Вселенной отдельным сознанием возможно в определенных измененных состояниях сознания (ИСС), или на высшем уровне развития личности. Данные ИСС могут характеризоваться как полная отрешенность от мира повседневного восприятия и от всех потребностей отдельной личности. Это Метасознание (по Д.Уиттону).

Метасознание также может быть достигнуто человеком, быть осознано отдельной личностью в моменты умирания или клинической смерти.

Физический модус мира (метасознания) может быть доступен через Черные дыры и Кротовые норы. Это астрономические понятия, приближающие нас к свернутой части Мироздания (по Д.Бому), к его непроявленной основе, подобной по своей природе ментальности человека.

Все в одном человеке

В отдельном человеке есть все мысли и чувства иных людей настоящего, прошедшего и будущего времен. Но чтобы их различать и выделять на общем фоне мыслей, чувств, ощущений и переживаний необходим соответствующий настрой, образование и состояние. Это я замечал за собой, об этом же говорит и профессор В. Самохвалов из Симферопольского медицинского университета, когда описывает некоторых своих клиентов, одаренных к переживанию изобретений будущего.

В том случае, если образования недостаточно, то переживание уникальных изобретений, которым только предстоит войти в культуру человечества, происходит как навязчивые мысли, которым нет должного объяснения. К.Юнг также описывает из собственного опыта переживания грядущей мировой войны, которые не давали ему спокойно жить, доводя его до пограничных состояний. Как только война началась, и предвидения Юнга реализовались в реальном мире, видения исчезли из его сознания.

Методология науки будущего

Очевидно, что современная наука столкнулась с проблемой развития своей методологии. Есть целый ряд категорий, на которых наука строит свою базу, например, время и сознание, но с устоявшихся методологических оснований исследовать их и объяснить она не может.

Признаками научного подхода в наше время являются следующие установки:

1. Логическая строгость,
2. Минимизация «символов веры»,
3. Воспроизводимость результатов,
4. Независимая экспертиза результатов,
5. Оценка достоверности, погрешностей и области применимости результатов,
6. Согласование с современной картиной мира,
7. Эмпирическое подтверждение моделей.

Научный метод включает в себя способы исследования феноменов, систематизацию, корректировку новых и полученных ранее знаний. Умозаключения и выводы делаются с помощью правил и принципов рассуждения на основе эмпирических (наблюдаемых и измеряемых) данных об объекте.

Важной стороной научного метода является требование объективности, исключающее субъективное толкование результатов. Не должны приниматься на веру какие-либо утверждения, даже если они исходят от авторитетных учёных.
Если явление наблюдается только единожды и одним человеком, то оно автоматически относится к субъективным переживаниям, и не признается предметом научного рассмотрения, например, образы сновидений или других измененных состояний сознания (ИСС).

Базой получения данных в общепризнанном научном методе являются наблюдения и эксперименты. Исследуя феномены предвидения, которые не поддаются наблюдению и экспериментальной проверке, смею утверждать, что мы столкнулись с проблемами несовершенства методологии научного знания.

Для объяснения наблюдаемых фактов в современной науке выдвигаются гипотезы и строятся теории, на основании которых формулируются выводы и предположения в форме прогнозов. Полученные прогнозы проверяются экспериментом или сбором новых фактов.

Феномен интуитивного предвидения будущего формируется не на основании гипотез и теорий, он приходит сам по себе как инсайт или озарение, и потому его проверка не может быть осуществлена экспериментально, но сбором фактов будущих событий проверить этот феномен, думаю, возможно. Потому и был создан Кабинет фактологии и анализа данных по предвидению.

Для обеспечения независимой проверки в науке проводится документирование наблюдений, обеспечивается доступность для других учёных всех исходных данных, методик и результатов исследований. Это позволяет не только получить дополнительное подтверждение путём воспроизведения экспериментов, но и критически оценить степень адекватности (валидности) экспериментов и результатов по отношению к проверяемой теории.

Документирование субъективных наблюдений человека, интуитивно воспринимающего будущее возможно, но получить дополнительное подтверждение феномена предвидения путем воспроизведения эксперимента не получаеться.

Иррационально подбирая основополагающие категории для своего основания (время, сознание), методология науки отвергает якобы иррациональность в научном познании. Вместе с этим на этапе выдвижения гипотез, иррациональный, интуитивный подход является ключевым.

Иррациональность входит в науку и со стороны этики, с чем мы столкнулись, в частности, при разработке технологии предвидения с помощью ИСС.

Наука будущего признает право ученого на субъективное познание мира, в том числе и в измененном состоянии сознания, в процессе восприятия предмета исследования и в процессе построения научного знания. Об этом приходится думать и при анализе проблем понимания такой базовой категории науки как время.

Вот список некоторых проблем в понимании времени (согласно А.П.Левичу, 2011):

1. Время – свойство мира или сознания?
2. Одномерно ли время?
3. Время – субстанция или реляция?
4. Время дискретно или непрерывно?
5. Равномерен ли ход времени?
6. Обратимо ли время?
7. Возможно ли вневременное бытие?

Для темпоральной психологии последний пункт является ключевым, так как понятия Вечности и Безвременья могут переживаться только с позиции вневременного бытия.

Поток сознания в научном методе реализуется во времени. Озарения, в том числе и относительно будущего, происходят мгновенно, словно выходя за пределы потока времени. Переживание Вечности и Безвременья возможно только в особых состояниях сознания, что предполагает способность исследователя входить в эти состояния.

Более того, теория темпоральной психологии и практика темпоральной психотерапии предполагает возможность восприятия человеком мира во всех измерениях времени и пространства.

Основная схема темпоральной психологии С.А.Кравченко

Основная схема темпоральной психологии С.А.Кравченко

Основной моделью темпоральной психологии, изображенной на этом рисунке, можно объяснить большинство теорий личности в современной психологии, предполагающие уровни сознания и бессознательного. Эти уровни просто смещены во времени и пространстве. Лицо личности (центральная часть схемы) вбирает все грани, но оно есть «здесь и сейчас».

Статья находится в разработке и может иметь варианты на следующих страницах персонального сайта С.А.Кравченко:

1. Словарь предвосхищения,

2. Лицо личности,

3. Темпоральная психология.

Наука и система власти

Две ветви - одно дерево. Ученый отшельник и политик общественник в рамках одной страны чаще всего руководствуются подобными принципами социального взаимодействия.

Есть этические принципы взаимоотношений в научной среде, которые могут способствовать развитию научного знания или тормозить его при их отсутствии. Например, принципы Д.Бома:

1) ни одна точка зрения сама по себе не завершена, и коллективный процесс мышления - вот то средство, с помощью которого может обогатиться наше понимание;

2) нужно иметь достаточно веры в собственное мировоззрение, чтобы работать, опираясь на него, но не настолько много, чтобы считать его окончательным ответом.

И если в технических или математических науках это мало заметно, то в гуманитарных это существенно. Принципы взаимодействия воспитываются в семье и в государстве. При патриархальной системе управления, которая до сих пор присутствует в России, современное гуманитарное знание просто не возникает.

Новые времена в науке и жизни

Приходит такое время в науке, когда необходимо понять и принять, что скрытые измерения и состояния Вселенной доступны только исследователям с определенными этическими принципами, нормами и установками.

Данные правила диктуют когнитивные технологии, которые развиваются и предполагают такие уникальные способности человека, как предвидение будущего.

Проходит то время, когда обладание формулами и приборами определяло результативность исследователя, а этическая сторона жизни была вторичной.

Развивающая среда и перспективы

Развивающая среда в получении, организации и распространении научного знания может определить ее успешность. Два принципа Д.Бома:

1) ни одна точка зрения сама по себе не завершена, и коллективный процесс мышления - вот то средство, с помощью которого может обогатиться наше понимание;

2) нужно иметь достаточно веры в собственное мировоззрение, чтобы работать, опираясь на него, но не настолько много, чтобы считать его окончательным ответом.

Эти принципы могут служить ярким примером идеальной организации научной деятельности, где есть мышление, эксперимент, обмен опытом, их распространение на материальных носителях, применение на практике и др. Они вытекают из более широких принципов К.Роджерса:

1) понять другого человека,

2) принять его, так как человек в глубине своей сущности добр и подобен Богу.

Развивающая среда в научной организации является конкурентным преимуществом наряду с образованием и материальными условиями. Она имее вполне конкретные перспективы, определяющие перспективы отдельных ученых.

Событие в жизни и науке

Современная наука признает только такое событие, которое могут наблюдать как минимум два человека.

В жизни для нас событие даже то, которое мы наблюдали сами. Наши сновидения или переживания в других измененных состояниях сознания для нас тоже события, но их не видел никто.

Могут ли сновидения быть предметом науки. Фрейд доказал, что могут. Юнг развил эту традицию.

Есть данные, что сценарии одних и тех же сновидений могут быть доступны разным сновидцам. Статья находится в разработке.

С.А.Кравченко.  

Этика состояний сознания и мышления

 Нравственные нормы, которые никому не видны, но определяют ток мыслей, переживаний и успех в постижении мира.

Повседневная этика не равноценна этике в рамках мышления о предмете науки.

Какие состояния способствуют тонкому, проникающему в сущность мира мышлению? Можно ли им научить?

Учить надо накопленным культурой знаниям или состояниям, которые делают эти знания доступными? Может ли быть такое обучение без соответствующего развития личности?

Особые состояния, например, творчества или обыденного переживания мира. Творчество как часть сверхсознания.

Какое состояние сознания может приобщить нас к сверхсознанию, в рамках которого и возможно настоящее творчество?

Насколько состояния творчества пересекаются с состояниями обыденной жизни, служащими удовлетворению основных потребностей человека?

В каком возрасте можно понять эти мысли?

Предвидение или программирование смерти

Сколько жизней было измерено Вами, прежде чем Вы определили, что проживете именно столько? Почему именно столько отмеряет прожить себе человек? Это предвидение или программирование?

Если у экзистенциалистов смерть является точкой отсчета для «бытия-в-мире», то я могу предположить, что точкой отсчета может быть любой кризисный переход (умирание-возрождение по С.Грофу), которым, в том числе, является и начало жизни после рождения человека. Вместе с этим, если признать этап ополодотворения началом новой жизни, то период рождения, есть только переход из утробы матери в другой для новорожденного мир.

Будучи даже весьма далеким от веры в загробную жизнь, все же можно предположить, что бытие после умирания тела не обрывает своих связей с человеческим «Я». Теория многомирия Эверетта, исследования представителей трансперсональной психолог и статистика переживаний в период клинической смерти подталкивают к мысли о существовании иных форм существования личности, в которых сохраняется часть ощущений мира.

Смерть человека является точкой отсчета только потому, что она своей значимостью и неизбежностью затмевает все другое события жизни, в том числе и рождение. Она, отнесенная в будущее, с возрастом становится все значительнее, и все больше о ней человек думает. Она задает временную перспективу жизни. Определяя время смерти для себя, что не всегда имеет здоровый характер,[1] человек  тем самым невольно размышляет о том, чем же он заполнит оставшийся ему промежуток жизни от переживаемого настоящего, до неизбежного конца.

Размышления об оставшемся периоде жизни могут быть наполнены только планами и желанием максимально успеть удовлетворить желания, или выполнить долг. Но в них могут быть рассыпаны крупицы предчувствий и предвидений вероятных будущих событий, в которые человек в разной степени верит и помнит. Он может их проговаривать, пытаясь выразить чувства и образы в форме линейной смысловой конструкции. В том числе, что достаточно распространено, человек предугадывает и обстоятельства своей смерти, или моделирует их, так как культура умирания во многих народов достаточно развита и не лишена массы условностей.[2]

Для того чтобы отчетливо осознать находящийся в вашей душе срок «отмеренной» вам, и, возможно, вами же жизни, попробуйте ответить на следующие вопросы:

1. Вы думали о том, сколько Вам предстоит прожить лет?
2. Сколько лет прожили наиболее близкие Вам по духу и крови люди?
3. Сколько Вы можете себе «отмерить» лет жизни и почему именно столько?
4. Кто из знакомых Вам людей прожил столько же лет?
5. Можете ли Вы предельно увеличить срок своей жизни, например, до 150 лет?

Проанализируйте свои ответы, и, возможно, Вы найдете в них что-то такое, что до сих пор было недостаточно определено или осознано. Получение лучшего будущего может быть вопросом сознательного выбора.[3]

Вывод: инстинкт смерти (Танатос) может выражаться в скрытом в подсознании и отсроченном желании смерти себе или другому человеку, в установлении срока жизни, что может осуществиться и как самореализующееся пророчество. Это не исключает предвидения точной даты смерти и по другим причинам.
________________________________________
[1] Во время психологических консультаций мне приходилось слышать, что человек отмерил себе сам определенное количество лет жизни. Часто это количество лет совпадает с тем, сколько прожил отец, мать или кто-то из родных и близких. Но срок смерти может быть определен и без особого осознания того, почему именно столько лет себе человек отмерил. При осознании таящегося в подсознании срока жизни он может быть пересмотрен и преодолен, что не исключает в назначенное время несчастных случаев, или тяжелых заболеваний. В крайнем и лучшем случае «отмеренный» срок может завершиться переживанием кризиса, после которого начинается качественно «новая» жизнь с новым отмеренным сроком.
[2] Лаврин А. Хроники Харона. Энциклопедия смерти/Культура смерти. 1993.
[3] Renesch, John. Getting to the Better Future: A Matter of Conscious Choosing. Foreword by Anita Roddick. San Francisco: New Business Books, 2000.  (Получение лучшего будущего: вопрос сознательного выбора).
 

Предвидеть, предсказывать и предвосхищать.

В предвидении будущего скрыт и сценарий его исполнения провидцем в настоящем. Другими словами, провидец чувствует не только образ будущего, но и сценарий его распространения в настоящем. Образ будущего словно говорит провидцу о том, что надо сделать с полученным знанием. Например, в сновидении об иконе Ватопедской Богоматери было и желание изобразить ее на большой стене где-то в Академии, тем самым предотвратив события, которые потом последовали в Академии. Но я не знал еще тогда, что это Ватопедская икона, символизирующая способность человека слышать предупреждения Богоматери о грозящей опасности. Есть скрытая сила, которая не только дает нам возможность предвидеть будущее, но и подсказывает, как использовать полученное знание. Другими словами, мало предвидеть будущее, необходимо еще знанием и правильно распорядиться, вернее, поддаться внутренним чувствам, подсказывающим сценарий поведения провидца. А это уже предвосхищение.

Прекогнитивная символдрама

Анализируя технику сеанса психотерапии по методу символдрамы, я пришел к идее подстроить символдраму под задачи экспертного предвидения будущего. Как это можно сделать?

Эксперту в исследуемой сфере (или целой группе экспертов) после достижения состояния расслабления, что является измененным состоянием сознания (ИСС), необходимо предложить представить не стандартные мотивы символдрамы или свободно любые образы, а будущее того объекта, который интересует исследователей. Здесь я делаю акцент, что в сеансах такой прекогнитивной символдрамы участвуют не случайные люди, а только эксперты исследуемой сферы деятельности, обладающие развитым образным мышлением и склонные к интуитивной деятельности.

Представляя образы, эксперт рассказывает о своих переживаниях сидящему рядом психотерапевту. Психотерапевт как бы «сопровождает» эксперта в его путешествии в будущее и, если необходимо, направляет его течение в соответствии со стратегией исследования будущего.

Психотерапевт следит за ходом постижения будущего, обеспечивая наиболее полное и глубокое познания вероятного будущего, сводя до минимума суггестивное воздействие.

Психотерапия по методу символдрамы проводится в индивидуальной и групповой форме, что подсказывает нам и формы работы с экспертами.

Классическим, является предложение пациенту некоторой темы для кристаллизации его образной фантазии. В прекогнитивной символдраме пациенту-эксперту предлагается тема исследуемого предмета в будущем. В качестве основных мотивов символдрамы Х. Лёйнер предлагает лес, дом и подобные, а нам надо предлагать объекты предвидения будущего.

Символдрама ориентирована скорее на эмоционально-образные переживания, чем на чисто рациональное переживание, решая психологические конфликты личности. Прекогнитивная символдрама также ориентирована на эмоционально-образное переживание, но предполагаемого будущего, что в свою очередь в дальнейшем нуждается в рациональном истолковании пережитого экспертами в ИСС.

Несмотря на кажущиеся преимущества прекогнитивной символдрамы, в ней есть и значительные недостатки. Основной из них в следующем: есть сомнение, что это все сработает, так как предвидение будущего любого объекта, как мне представляется, невозможно в любой момент времени. Более вероятно то, что эксперты в экспериментальных ИСС не смогут видеть будущее на заказ, а будут только иногда видеть то будущее, которое в настоящий момент наиболее значимо для низ самих. Вместе с этим, есть некоторая уверенность, что практические исследования в этом направлении могут дать интересные и важные результаты.

Если мне не изменяет память, что-то в этом роде практиковал в своем институте в свое время в 90-е годы Георгий Георгиевич Рогозин.

Прекогнитивная символдрама может быть одной из тех частей практической проверки способности человека к интуитивному предвидению будущего, которая планируется в совместной работе сотрудников Центра предвосхищения.
 

Этика предвосхищения

Введение

Настоящий этический кодекс возник из научной целесообразности, так как при разработке метода предвидения с помощью ИСС, мы столкнулись с этическими проблемами, только при решении которых становится возможным дальнейшее продвижение. Более того, современный научный подход неминуемо предполагает этическую составляющую в любой теории и технологии.

Размышляя над этой стороной деятельности в сфере предвосхищения будущего вполне логично взять основы этики из жизни известных представителей данной сферы человеческой деятельности, например, М.Нострадамуса, Ванги, Э.Кейси, Авеля, В.Мессинга и др., так как они имели в своей жизни опыт решения этических проблем, связанных с предвосхищением будущего. Более того, возможно, именно своеобразие их моральных принципов позволило им стать таковыми.

Итоговые обобщения по данному вопросу уже содержаться в некоторых научных трудах, например, в работе Величко И.А. "Пророчество как особый способ предвосхищения социального будущего". Некоторые пункты этики мы возьмем из опросника, который уже был опробован в исследованиях предрасположенности человека к предвидению. Данные пункты могут стать основанием и для программы обучения предвидению будущего.

Некоторая противоречивость в этическом кодексе возможна, так как единства мнений по этому вопросу нет даже в Царствии небесном (см. История возникновения Ватопедской иконе Богоматери).

Первый и основной вопрос этики

Основной этический вопрос звучит так: что делать со знанием будущего? Утаить или предать гласности? Если предать гласности, то пред кем? При этом следует учесть два эффекта:

1. Самореализация пророчеств, и их
2. Самоуничтожение.

В первом случае, если предвидения нет как феномена, пророк становится его творцом. Во втором случае, если предвидение есть, он становится его отрицателем, так как предвосхищая его, он может его тем самым предотвратить.
Данный вопрос существует не только в сфере сознания, но и на архетипическом уровне, становясь тем самым частью основания современной культуры. Он, например, нашел свое отражение в истории христианской религии. Иллюстрацией и доказательством данного утверждения является история возникновения Ватопедской иконы Божией Матери, где мнение Младенца Христа разошлось с мнением Матери Божией относительно предсказания опасности монахам (см. Оппоненты).

На основной этический вопрос в нашем случае существует два ответа и одно предположение:

1. Для доказательства феномена предвидения будущего - надо молчать о факте такого предвидения, тем самым доказывая только самому себе факт его существования;
2. Для предотвращения нежелательного будущего - надо говорить о нем, коль оно стало доступно для восприятия и понимания, тем самым делая его менее вероятным в будущем, и менее доказуемым как феномен.
3. Есть предположение, что в самом факте предвидения заложен и ответ на вопрос, что с ним делать. Этот ответ надо просто распознать среди предвестников будущего.

Эти ответы не дают нам знаний для решения научной проблемы: существует ли предвидение будущего, так как научный метод предполагает доказательство утверждений другому наблюдателю и их проверяемость другим наблюдателем. Событием в науке является только то, что может наблюдаться более чем одним наблюдателем. В нашем же случае, когда мы делаем предвидение о будущем предсказанием для других, то оно может самореализоваться или самоуничтожиться. Другими словами, как только помимо самого провидца возникает еще хотя бы один наблюдатель предвидения, оно становится подверженным самореализации или самоуничтожению. Подобный феномен является проблемой не только в современной науке. (см. Наблюдатель).

Вероятно, в вопросе доказательства существования предвидения будущего следует сделать поправки в научном методе познания, доверяя фактам и обобщениям одного наблюдателя (т.е. только самого провидца), которые не могли стать таковыми для других наблюдателей. Здесь главным становиться вопрос доверия, вопрос правдивости единственного наблюдателя, другими словами чисто этический вопрос, который можно считать частью научного метода.

Второй вопрос этики

Он звучит так: зачем нам знание о будущем, и кто должен этим заниматься?

Если основной вопрос «что делать со знанием будущего» возникает у самого провидца в тот момент, когда знание о будущем уже пришло, то второй вопрос «зачем оно нам» возникает уже у других, или у самого же провидца, когда он немного отстраняется от своей способности, и пытается сделать иной выбор. Например, он думает, а не лучше ли жить без каких-либо предвидений и предсказаний, отказаться от самого факта существования способности человека к предвидению, отрицать факты предвидений, предсказаний и т.п.?

Некоторые ученые отрицают факты интуитивных предвидений и предсказаний, тем самым отрицая сам предмет исследования. В религии иногда приписывают пророческие сны дьяволу, а сами пророчества, на которых в значительной степени построена сама религия, связывают только с историческими пророками. В бытовом сознании есть мнение, что предвидение убивает интерес к жизни. Со всем этим можно поспорить, и этому в значительной степени служит сайт Центра предвосхищения.

Чей это предмет исследования?

Следующая проблема в том, что бытует устоявшееся даже среди ученых и людей достаточно образованных мнение, особенно в странах, переживших тоталитарный режим, что предвосхищением будущего серьезно занимаются только «там», показывая при этом пальцем вверх, имея ввиду верховную власть, спецслужбы или Божественный мир. Сторонники данного мнения отказывают тем самым обычному земному исследователю в праве на знание о будущем и на способность его предвидеть.

Основные принципы и природа провидца

В процессе предвосхищения сложно сохранять открытость лица и имени.
Важно иметь мужество быть самим собой, и не прятаться за маски и роли, не уходить в тень, и не опускать глаза, когда все вокруг очень нелицеприятно. Отсюда вытекают основные принципы.

Основные принципы. История и опыт нам подсказывают основные принципы поведения при исследовании способности человека к предвидению и при построении технологии предвидения будущего. Они могут быть следующими: открытость, правдивость и стойкость во что бы то ни стало. Основные принципы затрагивают и основные ценности.

Что надо провидцу в этом мире? Опыт вхождения в глубокие ИСС подсказывает нам еще одну проблему, которая находится на грани этики. Более того - она за гранью добра и зла. Другими словами, что бы достичь состояния сознания, в котором возможно постижение будущего, следует хотя бы на некоторое время отказаться от всех земных ценностей, и тем самым способствовать выходу за пределы всего, что нужно человеку отдельному. «Мне ничего не надо в этом мире» - вот выражение, которое может отразить то состояние этической пустоты, которая сопровождает провидца на пути к постижению вечности и безвременья, где на наш взгляд и следует искать предвестники будущего.

Природа провидца шире любой этики. Несмотря на то, что в процессе пути к безвременью провидцу «ничего не надо в этом мире», во время же самого восприятия будущего провидец все же переживает как обычный человек, включая все свои чувства, и выносит опыт переживания в настоящее время. Таким образом, в личности провидца есть как минимум две личности, та, что выходит за пределы морали, и та, что в ней живет. И какой бы этический кодекс мы не сочинили, природа провидца шире любой этики. В крайнем случае, она шире этики одной культуры, или локального этноса.

Процесс глобализации способствует появлению людей, склонных к общечеловеческой этике, тем самым создавая почву для взращивания тех, кто в свое время выйдет за рамки общечеловеческой морали, тем самым приблизившись к состоянию безвременья, где возможно переживание будущего.

Расширяя рамки морали, мы расширяем круг людей, способных к предвидению. Опыт выхода из глубоких ИСС, где переживается трагическое будущее, говорит нам, что сознание под давлением морали часто вытесняет память о вероятном будущем в подсознание, что и происходит у многих. Психика, устраняя память о будущем, делает способность к предвидению будущего редкой и даже уникальной способностью среди людей. Если же человек расширяет рамки своей морали, тем самым позволяя памяти сохранить знание о будущем, прошлом или ином, выходящем далеко за рамки мира человека, то ему грозит опасность выпасть из рамок окружающей его морали в настоящее время, становясь изгоем! Сознание личности при этом расширяется не только в будущее и в прошлое, но и в иные миры настоящего, в том числе - растительного и животного.

Психическое здоровье и техника безопасности

Провидец должен быть готов к тому, что многие усомнятся в его душевном здоровье во время его предсказаний. Вместе с этим только история его жизни и поддержка людей, хорошо его знающих, могут его поддержать. Здесь не последнюю роль может сыграть и профессиональное сообщество, в которое он может входить, например, наш Центр предвосхищения.

Психическое здоровье предполагает моральное благополучие. Но при большом расширении границ морали провидец выходит на грань психического здоровья, как и многие другие творческие личности. Рамки психического здоровья становятся тесными для человека с даром предвидения. Особенно, если он не осознает безрамочности своего восприятия как провидца, и не понимает отличий этой безрамочности от обыденной морали.

Юродивые на Руси были «божьими людьми» именно из-за своей способности выходить за рамки психического здоровья, пророчествовать и воспринимать еще что-то беспредельное из безвременья и вечности.

Дар к предвидению может быть основной причиной психического расстройства (см. книгу Самохвалов В. П. Психический мир будущего). В данных рамках психическое здоровье – это отсутствие дара предвидения.

В итоге можно утверждать, что необходимым элементом технологии предвидения будущего является такая техника безопасности труда, которая позволит провидцу выдержать все нагрузки. Наиболее подходящим методом для решения этой проблемы является метод Лицо личности на основании маскотерапии Г.М.Назлояна, показавший свою эффективность в работе с душевными расстройствами.

Одиночество, награда и судьба

Фраза из письма «встретил сайт Центра предвосхищения, и стало не одиноко» свидетельствует о ценности Центра предвосхищения для человека, который считал себя одиноким среди людей «нормальных». В образе виртуального Центра нам удалось создать сообщество людей, исследующих феномен предвидения, тем самым помогая ощутить им свою принадлежность к группе себе подобных, и не чувствовать себя в оппозиции ко всему миру. Таким образом, Центр способствует удовлетворению одной из базовых потребностей человека - потребности в принадлежности к группе, в причастности, в поддержке.

Чувство противопоставления себя миру свойственно всем провидцам, если они живут в рамках локальной социальной группы. Сеть Интернета помогает нам расширить рамки социальных контактов до рамок всего человечества. Потому одна из основных функций Центра предвосхищения – это поддержать провидцев, и дать им понять, что они не одиноки в этом мире.

Отказаться или утвердиться? Настрадавшись, провидец может отказаться от своих способностей, тем самым подстроившись под общераспространенную мораль, или еще более утвердиться в своей уникальности. Мы настроены на то, чтобы количество людей склонных к предвидению росло, тем самым способствуя развитию и большей адаптации к опасностям жизни окружающих нас людей.

Вознаграждение за предвидение. Э.Кейси за свои ясновидения брал такое вознаграждение, которое определял сам дающий, Ванга – в том числе. Как решить эту проблему для современных провидцев? Данный вопрос остается открытым.

Предвидение и предсказание – работа или судьба? Чаще всего предвидение происходит само по себе, и его можно только ожидать, как погоду, или ненастье. Авель предсказывал вопреки всему, и сидел в тюрьме за свои книги неоднократно, что мало повлияло на его способность и характер жизни.

О предсказательных символах сновидений

В предвидении будущего скрыт и сценарий его исполнения провидцем в настоящем. Другими словами, провидец чувствует не только образ будущего, но и сценарий его распространения в настоящем.

Образ будущего словно говорит провидцу о том, что надо сделать с полученным знанием.

Например, в сновидении об иконе Ватопедской Богоматери было и желание изобразить ее на большой стене где-то в Академии, тем самым предотвратив события, которые потом последовали в Академии.

Но я не знал еще тогда, что это Ватопедская икона, символизирующая способность человека слышать предупреждения Свыше о грозящей опасности. Возможно, я бы узнал о скрытых смыслах, если бы изобразил на одной из больших стен образ сновидения. Возможно, за большим скандалом всплыл бы и смысл. А если бы и не всплыл, а стал бы известен позже, то никто бы не усомнился, что он был накануне событий как предостережение.

Есть скрытая сила, которая не только дает нам возможность предвидеть будущее, но и подсказывает, как использовать полученное знание. Другими словами, мало предвидеть будущее, необходимо еще знанием и правильно распорядиться, вернее, поддаться внутренним чувствам, подсказывающим сценарий поведения провидца. А это уже предвосхищение, которое в значитетьной степени предопределено.

Дополнительная информация на старом сайте.

Образ успеха в психотерапии

Угрюмые январские вечера. Скользкие тротуары и заметенные снегом парки и дворы. Психотерапия методом скульптурного портретирования. Клиент и его опекуны опаздывают или смещаю встречи. Холодный скульптурный пластилин первоначально кажется совершенно непригодным для работы, но постепенно он согревается, согреваются руки и все тело от интенсивной работы руками и мозгом. Неопределенные состояния и настроения постепенно выходят на уровень сотворчества и ощущений приобщенности в чему-то очень значительному в трансформации личности клиента.

Клиент с симптомами параноидной шизофрении лечится уже более года у Назлояна. В настоящий момент переживает некоторую растерянность и страх перед собственным душевным расстройством, перед людьми и жизнью. Психотерапевт — спасательный круг, путеводитель, дорожная карта к здоровью и счастью. Скульптурный портрет создается в двух экземплярах — светлый и темный, отражая свет и тень личности. Интуиции и опыт подсказывают, что следует делать упор на развитии светлого образа, иногда прикасаясь к темному, развивая тем самым и осознание скрытых сил души клиента.

На девятой встрече - образ успеха словно вспышка света и цвета на фоне серости и сумерек, чувство тепла и радости на фоне холода и угрюмости. Образ успеха, в котором клиент является главным действующим лицом пришел в сознание психотерапевта словно мимолетное сновидение. Опыт говорит, что это предвидение - и результаты работы, и перспектива психотерапии. Уже где-то в будущем сформировалась устойчивая образность, архетип, который неминуемо притянет к себе всех участников психотерапевтического процесса. Образ насыщен цветами праздника, карнавала, звуками радости и звонкого смеха, звоном бокалов и запахами шампанского....

Потенциал личности психотерапевта или отношений, сложившихся в процессе создания портрета, в процессе совместного творчества, созидания новой жизни дали такой результат?

Кто может утверждать, что личность психотерапевта не имет значения в психотерапевтическом процессе и ее установки вне терапии?

Кто смеет думать, что отношения в процессе терапии душевных расстройств - второстепенное дело, и ждет выздоровления, помещая пациента в среду людей с душевными расстройствами?

Кто надеется на терапию душевного расстройства вне творческого процесса, без созидания и творения нового в жизни человека?

Таким образом: личность и установки психотерапевта, перспективные отношения и терапевтическая среда, творчество и созидание нового человека - вот основные условия успеха! Но не все! Есть еще что-то, что за пределами нашей воли.

О наблюдателе

В сновидении о Ватопедской Богоматери есть еще два наблюдателя. Первый – на рисунке, а второй тот, который воспринимает весь сценарий полностью. Причем в сценарии есть и статика (изображение иконы) и динамика (первый наблюдатель). Икона, имеющая в своей истории динамический сюжет (Младенец прикрывает рот Богоматери, дабы она не смогла ничего предречь монахам о грозящей опасности), тоже, по сути, динамична, но ее динамика в другом измерении времени.
Если я был первым наблюдателем, то кто был вторым? И кто сейчас их, наблюдая в своем воображении, анализирует?

Дополнения и комментарии есть в статье "О предсказательных символах сновидений".
 

Будущее триедино

Будущее состоит из следующих трех частей:

• того, что можно только интуитивно предвидеть и что чаще всего неминуемо свершается;
• того, что можно логически (с помощью математики) просчитать и оно с большой вероятностью наступает;
• того, что можно создать, тем самым предвосхитив будущее.

Исключая что-либо, мы теряем возможность полноценного взаимодействия с будущим.

Программа обучения предвидению методом ИСС-технологии

Программа обучения предвидению будущего с помощью измененных состояний сознания (ИСС) (ИСС- технологии предвидения).

1. Отбор склонных к предвидению будущего с помощью ИСС.

a. Метод беседы и изучения биографии;
b. Метод опроса.

2. Вводный курс:

a. Знакомство с историей;
b. Знакомство с личностями;
c. Исследование личности и этики;

3. Основной курс:

a. Развитие способности к ИСС;
b. Укрепление психического здоровья методом «Лицо личности»;
c. Развитие памяти и воображения;
d. Развитие стойкости в иной этике;
e. Практика экспертного взаимодействия;

4. Заключительный курс:

a. Предвидение будущего с помощь ИСС;
b. Практика работы в группе экспертов (пример работы);

5. Работа с заказчиком.

6. Обучение развитию теории и практики предвидения.

7. Работа с зависимостью от метода предвидения.

Программа расчитана на 1 год обучения, 1200 часов.

Семинар

Центр предвосхищения проводит ежемесячный научно-практический

СЕМИНАР «ПРЕДВОСХИЩЕНИЕ»

Цель: изучение методов постижения будущего и взаимодействия с ним (ознакомление с работами коллег, обсуждение научной информации для формирования компетенции участников в объёме новых знаний и методов, оптимизация взаимодействия по проектам и программам).

Ведущий: руководитель веб-проекта Центр предвосхищения С.А.Кравченко.

План на 2012 год:

План семинара может корректироваться по мере поступления предложений от участников Центра.

Время проведения: 18-00 — 20-00.

Форма проведения семинара:

  • организационная часть и представление участников - 10 мин.
  • основное выступление - 30 мин.
  • вопросы - 10 мин.
  • выступления участников и практическая часть (гипнотическая прогрессия) - 60 мин.
  • заключительное слово ведущего - 10 мин.

Место: г. Москва, ул. Шаболовка, 34, стр. 3, каб. 302, бизнес-центр Matrixoffice (в 50 метрах от станции метро Шаболовская). Для входа в бизнес-центр необходимо иметь какое-нибудь удостоверение личности с фотографией.

Оргвзнос  - 100 руб. - идет на оплату аренды помещения.

На семинаре разрешено фотографирование, аудио- и видеозапись.

Регистрация участников обязательна по тел. +7 916 0177218 или через контактную форму

___

Дополнительные материалы к семинару и видео с прошедших заседаний.

Рекомендуемые термины:

Эффект Леонардо да Винчи

Иллюстрация С.А.Кравченко к сновидению о Леонардо да Винчи

Еще в прошлом году поставил на рабочий стол своего компьютера автопортрет Леонардо да Винчи с целью всмотреться в его лицо, понять этого мастера, и приобщиться к его методам работы. Опыт в маскотерапии мне подсказывал, что длительное сосредоточение на лице дает через пару недель особое понимание личности наблюдаемого.

За это время я посмотрел два фильма о Леонардо да Винчи, изучал его работы, постоянное появление его портрета напоминало о нем, но особенного понимания этого человека не приходило. К месту будет сказано, что тема предвидения и времени также интересовала Леонардо да Винчи.

13 сентября 2009 года (воскресенье) рано утром я увидел сон о нем...

Внутри храма Леонардо да Винчи встретился с тремя священниками, которые определили ему работу в провинции. Ему было около пятидесяти лет. Он молча и степенно выслушал то, что ему сказали священники, развернулся и сел в карету-носилки, которые вынесли из храма четыре носильщика. Потом катера оказалась на широких колесах, и двигалась она уже по глинистой дороге холмистой местности, местами поросшей кустарником.

Сновидение продолжалось еще несколькими сюжетами, в которых незримо присутствовал образ Леонардо да Винчи. В первом из них, я рассматривал его краски, которые были не яркими и старыми. Их надо было упаковать и отправить мастеру по почте. Во втором - я с каким-то учеником пробовал запускать его изобретение, использующее электрические разряды, и создающее голографические изображения в пространстве, осознавая при этом, что я с ХХ1 века, и что о таких изобретениях Леонардо да Винчи в настоящее время никому не известно.

Сегодня уже третий день, как я размышляю об этом сновидении. Оно постоянно всплывает в памяти, и это признак его значимости. В чем была его функция? Почему оно пришло именно 13.09.2009, а не месяц, или полгода тому назад? Почему именно в таких образах и сценарии? На все эти вопросы я пока не нашел ответов, но одно бесспорно! Благодаря этому сновидению я приобщился к ритму и духу того времени и жизни великого мастера. На следующий день мне даже показалось, что это стоит гораздо больше, чем все заработки в настоящем.

Ценность сна о Леонардо в том, что он вызывает ощущение жизни вечной, жизни, которая уже была и есть не только в настоящем, но и в других временах. Я, живя сейчас и здесь, живу еще и в прошлом, живу и в будущем, жил в прошлом, и буду жить в будущем!

Было ли это ретроспективное предвидение? Я видел просто сон, в котором поработало мое воображение, или это было переживание той памяти предков, которая нам недоступна в обычном состоянии сознания?

Почему сновидение пришло именно в этот день,  и в чем его функция? Сновидение чему-то учит, что-то компенсирует, или от чего-то предостерегает?

Одно бесспорно - бессознательное ответило на мой запрос своим зашифрованным образным языком. Задача теперь в том, чтобы понять его скрытые смыслы!

Эффект Леонардо да Винчи

Он заключается в следующем: если длительное время концентрировать внимание на чьём-то лице, то вследствие этого нам приходят в сновидении или в другом измененном состоянии сознания (ИСС) образы об этом человеке, которые могут содержать предвестники будущего или признаки ретроспективного видения его жизни. Что-то подобное наблюдается и в маскотерапии, которая основана на создании портрета клиента в процессе психотерапии.

Записано 16 сентября 2009 г.

 

Теории сновидений

Есть целый ряд теорий сновидений, которые могут пролить нам свет на феномен предвидения и способность человека к данному феномену. Мы рассмотрим основные из них. В наш перечень вошли следующие теории сновидений:

- сновидения в психоаналитической теории З.Фрейда;

- сновидения в аналитической психологии К.Г.Юнга;

- экзистенциальный анализ сновидений;

- анализ сновидений в гештальттерапии;

- природа сновидений в следующих теориях:

1. Смысл сновидений в индивидуальной психологии А.Адлера.
2. Онтопсихологический анализ сновидений А.Менегетти.
3. Современные подходы к анализу сновидений. Активное воображение и сновидение.
4. Структурно-семиотический подход Ж.Лакана.
5. Системный подход А.А.Гостева.

Психоаналитическая теория сновидений З.Фрейда

Зигмунд Фрейд считал, что сновидение - это способ высвобождения неосуществленных желаний человека посредством его сознания без пробуждения физического тела. По его мнению, физические раздражители, дневные переживания и разного рода мечты воспроизводятся в реальном сновидении, трансформируясь в нем. Сновидение само по себе не возникает, а его появление связано с определенными проблемами, стоящими перед человеком, хотя это явно и не раскрывается в контексте сновидения. Почти каждое сновидение может быть понято как осуществленное желание, как альтернативный путь для удовлетворения требованиям бессознательного.

Исходя из детального анализа десятков сновидений, соотнося их с событиями жизни человека, Фрейд сумел показать, что деятельность сновидения - это процессы:

- сгущения
- смещения (главное средство искажения сновидения)
- отбора
- искажения
- трансформации
- перестановки
- перемещения и других модификаций первоначального желания.

Эти изменения делают модифицированное желание приемлемым для эго, если первоначальное желание было в целом неприемлемо для бодрствующего сознания.

В контексте психоанализа терапевт помогает пациенту в толковании сновидений, чтобы содействовать раскрытию у него бессознательных мотивов. Индивидуальные ассоциации, возникающие по поводу собственных сновидений, являются более важными, чем любой предвзятый набор руководств по их толкованию.

В 1932 году Фрейд написал ряд лекций, в которых он пересматривает теорию сновидений (2001, стр. 272). На сновидениях он доказал правильность психоанализа, в котором симптомы невротического заболевания  имеют свой смысл, и служат какому-то намерению. Он провел полную аналогию между построением сновидений и невротических симптомов, считая процесс выздоровления аналогичным превращению спящего человека в бодрствующего.

Фрейд констатирует принципиальное различие между явным содержанием сновидения и его скрытыми мыслями (материалом сновидения), и считает, что сутью сновидения является процесс работы сновидения, а не его материал. Когда же путают сновидение с его скрытыми  мыслями, то сновидение может представлять все, что содержат скрытые мысли, и может быть заменено ими (т. е.,  намерением, предостережением, рассуждением, приготовлением, попыткой решения какой-то задачи и т. д.).  Таким образом, бессознательная работа мышления человека (скрытые мысли) не тождественна работе сновидения. Но именно из оценки скрытых мыслей сновидений мы узнаем, что все эти сложные душевные процессы могут проходить бессознательно.

Сновидение является краткой выжимкой из ассоциаций, а его элементы выступают как бы избранными представителями всего их множества. Ассоциации к сновидению еще не являются скрытыми мыслями сновидения, они лишь «касаются их намеками».

Столкнувшись с проблемой аффектов в сновидении, Фрейд признавал, что во всей теории сновидений этот момент самый уязвимый. Если сновидение является исполнением желания, то во сне невозможны мучительные ощущения. «При травматических неврозах все обстоит  по-другому, здесь сновидения постоянно приводят к страху», и он не боится признать, «что в этом случае функция сновидения не срабатывает» (Фрейд, 2001, с. 285).

При всем этом он констатирует, что с помощью его метода можно толковать не все сновидения, «но столь многие, что это убеждает в пригодности метода». (2001, стр. 276).

Бессознательное влечение и есть создатель сновидения, его движущая сила. «Как и любое другое влечение, оно стремиться не к чему иному, как к своему собственному удовлетворению <…>  это и является смыслом всего сновидения». По мнению Фрейда в любом сновидении влечение должно предстать как осуществление. Желаемое удовлетворение влечения переживается галлюцинаторно как реальное. Скрытые мысли сновидения драматизируются и иллюстрируются.

Если раньше Фрейд настаивал, что сновидение есть исполнение желания, то с учетом последних размышлений, он пришел к выводу, «что сновидение является попыткой исполнения   желания» (2001, 286).

В тридцатой лекции, которая названа «Сновидения и оккультизм», Фрейд считает, что сновидения могут помочь в понимании такого явления как телепатия.

«Телепатией мы называем предполагаемый факт, когда событие, происходящее в определенное время, примерно в то же время осознается отдаленным в пространстве лицом, при этом известные нам способы сообщения нельзя принимать в расчет. Молчаливой предпосылкой является то, что данное событие касается лица, к которому другое лицо, принимающее известие, имеет сильный эмоциональный интерес» (2001, 289).

Телепатический феномен имеет мало общего со сновидением, он может возникнуть и в состоянии бодрствования. По мнению Фрейда, состояние сна все же кажется особенно подходящим для приема телепатического послания. Во сне телепатическое известие играет ту же  роль, что и любой другой остаток дневных впечатлений. И как  таковое оно оказывается измененным в результате работы сновидения, подчинившись ее тенденции.

Фрейд приводит пример сновидения, благодаря которому «явно интеллектуальный человек без малейших  оккультных наклонностей» смог узнать о рождении близнецов у его дочери, которая проживала далеко от него, за сутки до того, как пришла телеграмма с сообщением об этом событии.

«Толкование сновидения показало нам, что это сновидение телепатическое, психоанализ вскрыл телепатические факты, которые мы иначе не смогли бы узнать» (с. 291). Фрейд убежден, что не сновидение дает нам какие-то знания о телепатии, а толкование сновидения, психоаналитическая обработка, и что применение психоанализа в дальнейшем «прольет некоторый свет на другие факты, называемые оккультизмом» (с.291). По его мнению, феномен индукции, или передачи мыслей, весьма близкий к телепатии, и означает, что «душевные процессы одного лица, его представления, состояния возбуждения, волевые побуждения могут передаваться сквозь свободное пространство другому лицу без использования известных способов сообщения словами и знаками» (с.291-292). Фрейд сообщает, что при лечении пациентов психоаналитическим методом у него сложилось впечатление, что «занятия профессиональных предсказателей таят в себе благоприятную возможность особенно безупречного наблюдения за передачей мыслей» (с.292).

Фрейд «собрал целый ряд таких пророчеств и из всех них вынес впечатление, что предсказатель выразил только мысли обратившихся к нему лиц и особенно их тайные желания, так что справедливо было бы проанализировать такие пророчества, как если бы они являлись субъективными продуктами, фантазиями или сновидениями этих лиц» (с. 293). Конечно, не все случаи одинаково доказательны, но «очень велика вероятность действительной передачи мыслей» (с. 293).

Фрейд приводит еще несколько примеров из собственной практики, анализируя все за и против, и признается, «что, по-моему, чаша весов и здесь склоняется в пользу передачи мыслей» (с. 300). И он не единственный из аналитиков, кому приходилось переживать такие «оккультные» случаи в аналитической ситуации. В 1926 году Елена Дейч «опубликовала подобные наблюдения и изучала их обусловленность
отношениями перенесения между пациентом и аналитиком» (с. 300).

Фрейд считает, что объективное отношение к возможности передачи мыслей, а вместе с тем и телепатии, возможно с помощью психоанализа. Впервые Фрейд столкнулся с ними в начале 20-х годов и «испытал страх пред угрозой нашему научному мировоззрению». Через десять лет (в 1932 году) он уже думал по-другому, и считал, что передача мыслей благоприятствует распространению научного образа
мышления на столь трудно постижимую духовную область. «Ведь телепатический процесс, должно быть, в том и заключается, что какой-то психический акт одного лица возбуждает тождественный психический акт у другого лица» (с. 301). Фрейд предполагал, что та сущность, что лежит между обоими психическими актами, легко может быть физическим процессом, и тогда аналогия с телефоном была бы несомненной. Он позволяет себе помечтать о том, что бы было, «если бы можно было бы овладеть этим физическим эквивалентом психического акта». Включив бессознательное между физическим и тем, что называется «психическим, психоанализ подготовил почву для предположения таких процессов, как телепатия» (с. 301).

Мысли Фрейда уходят на феномены осуществления общей воли в больших колониях насекомых. «Возможно, это происходит путем подобной прямой психической передачи» (с. 301). Тогда можно предположить, что это первоначальный, архаический путь коммуникации между отдельными существами, который существует наряду с другими средствами сообщения при помощи знаков, воспринимаемых органами чувств. В страстно возбужденных массах, или при других условиях, это древнее средство выступает на первый план.

Фрейд предполагает, что телепатия, несмотря на ее трудную доказуемость, может являться довольно распространенным феноменом, в том числе и в душевной жизни ребенка.

Обобщая вышесказанное, мы можем констатировать следующее:

1. В течение жизни точка зрения Фрейда на сновидение менялась. Если вначале он был убежден, что почти каждое сновидение может быть понято как осуществленное желание (способ удовлетворения неосуществленного желания), то впоследствии он уточняет, что сновидение может являться только попыткой исполнения желания.

2. Если вначале Фрейд убежден, что «почти каждое» сновидение может быть понято с помощью его метода, то потом он уточняет, что нельзя понять сновидения с аффективными переживаниями (особенно чувство страха), разрушающими основную функцию сновидения - попытку исполнения желания.

3. Вначале Фрейд считал, что создателями сновидения являются физические раздражители, дневные переживания, разного рода мечты и бессознательное влечение, которое стремиться к  своему собственному удовлетворению. Это являлось смыслом всех сновидений. Потом он добавляет, что состояние сна особенно подходит для приема телепатических посланий, тем самым, расширяя список «материала» сновидения, придавая ему дополнительную функцию и дополнительный информационный источник.

4. Психоанализ при толковании сновидений вскрыл телепатические факты.

5. Занятия профессиональных предсказателей, согласно Фрейду, таят благоприятную возможность наблюдения за передачей мыслей, а их пророчества есть не что иное, как выражение мыслей, обратившихся к ним лиц, и особенно их тайных желаний, тем самым, сводя предсказание к телепатическим феноменам.

6. Особую роль в телепатических феноменах, как между отдельными людьми, так и в страстно возбужденных массах, Фрейд отводит эмоциональному фактору.

Литература:

Фрейд З. Введение в психоанализ: Лекции. - СПб.: Питер, 2001. - 384 с.

Аналитическая психология К.Г.Юнга о сновидениях

По К.-Г. Юнгу, сны играют важную дополнительную (или компенсаторную) роль в психике (Фрейджер Р., Фрейдимер Д., 2001, 99). По его мнению, общая функция снов заключается в попытке восстановить наш психологический баланс, продуцируя материал сна, который восстанавливает трудноуловимым способом общее психическое равновесие.

Юнг подходил к сновидениям как к живым реальностям. Он пытался раскрыть значение символов сна, и при  этом отошел от свойственного психоанализу доверия к свободным ассоциациям в анализе сновидений.

По его мнению, для интерпретации снов не может быть простой механической системы, так как сон связан с символами, имеющими более одного значения. Анализ сна должен предприниматься с учетом аттитюдов, опыта и биографии сновидца. Помощь аналитика важна, но в итоге только сновидец может знать, что означает сон. «Образ является сконцентрированным выражением психической ситуации, не единственным  и даже не преобладающим - простым и чистым содержанием бессознательного (Юнг, 1921, р. 442).

Джереми Тейлор (Jeremy Taylor), признанный авторитет в юнгианской теории сновидений, постулирует основные предположения относительно снов (1992, р. 11):

1. Все сны служат здоровью и целостности.

2. Сны не просто рассказывают сновидцу то, что он или она уже знает.

3. Только сновидец может с уверенностью сказать, может ли произойти то, что означает сон.

4. Не бывает сна только с одним значением.

5. Все сны говорят на универсальном языке, языке метафоры и символа.

Более важным, чем когнитивное понимание сна, является его понимание как акта извлечения опыта из материала сна. Сны следует рассматривать не как изолированные события, но как сообщения, идущие из бессознательного. Сон - процесс, создающий диалог между сознанием и бессознательным, и является важным шагом их интеграции.

В неспособности интегрировать сознание и бессознательное, которые комплиментарны по своей природе, кроется причина психических заболеваний. Для достижения нормального состояния развития психотерапевт должен использовать архетипы коллективного бессознательного, которые воплощаются в некие видимые формы. Эти архетипы могут быть выявлены в процессе анализа сновидений и их интерпретации.

На место свободных ассоциаций Фрейда Юнг ставит амплификацию (см. словарь понятий), «направленные ассоциации он использует для выявления символов и мотивов бессознательного, для того, чтобы раскрыть значение сновидения и понять проблему пациента» (Сахакиан, 2000, с. 106-107).

Утраченная гармония между сознанием и бессознательным восстанавливается с помощью сновидений. Они приносят воспоминания, инсайды, переживания, пробуждают скрытые качества личности и раскрывают бессознательные элементы в их отношениях. Благодаря их компенсаторному поведению анализ сновидений открывает новые взгляды и пути выхода из тупика.

В сериях сновидений выделяется феномен, чем-то напоминающий процесс развития внутри личности. Отдельные акты компенсации превращаются в подобие плана, ведущего к одной общей цели, словно шаги на пути развития. Этот процесс спонтанного самовыражения в символике серий сновидений Юнг назвал процессом индивидуации.

Толкование сновидений невыполнимо без знаний мифологии и фольклора, без понимания психологии древности и примитивных народов, а также религий. Это помогает выделить сущностный момент процесса индивидуации, который лежит в основе психологической компенсации.

Юнг разделяет сны на «большие», «средние» и «маленькие», или как мы можем сказать, на важные, средние и незначительные сновидения.

«Маленький» сон - это ночной фрагмент фантазий, которые пришли из субъективной и личной сферы и ограничен влиянием одного дня. Такие сны легко забываются, так как отражают ежедневные флуктуации психического баланса.

В «средних» сновидениях можно выделить структуру, сходную со строением драмы: описание места, развитие интриги, кульминация или перипетии, решение или результат.

Сущность сновидческих действий заключается в некоторой компенсации односторонности, ошибок, отклонений или других недоработок сознательной позиции.

Юнг считает, что многие люди «склонны поддаваться предрассудку о том, что сновидения преследуют некие моральные цели, что они предостерегают, порицают, утешают, предсказывают будущее» (Сахакиан, 2000, с.127). В этот период своего творчества он призывает не переоценивать бессознательное, так как это может привести к ухудшению процесса принятия сознательных решений. Бессознательная функция действует успешно, когда выполняет требования сознания в ограниченном количестве. Сновидение может помочь там, где в этом есть необходимость, или подсказать решение тогда, когда наши усилия потерпели полный провал, но бессознательное не занимает доминирующей позиции по сравнению с сознанием.

«Большие» (важные) смысловые сны часто помнятся всю жизнь и отказывают большое влияние на психический опыт. Они содержат символические образы, которые мы встречаем на протяжении всей истории человечества. В этих снах, относящихся к процессу индивидуации, мы находим мифологические мотивы или мифологемы, которые Юнг обозначил как архетипы. Они могут быть поняты как особые формы и
группы образов, которые встречались не только везде и во все времена, но и в индивидуальных сновидениях, фантазиях, видениях и иллюзорных идеях. Юнг убежден, что человеческая психика уникальна и субъективна, и в тоже время личностна только частично, так как в глубине своей она коллективна и объективна (Сахакиан, 2000, с. 123).

«Большое», несущее смысл сновидение поднимается с глубинного уровня коллективного бессознательного, сохраняя свое значение, отличающееся от субъективного выражения, которое оно использует, благодаря пластичности форм. Такие сновидения чаще встречаются в критические моменты жизни. «Этот архетипический продукт не связан с личным опытом, а связан с основной идеей, чей смысл заложен внутри нее, а не в личном опыте и личных ассоциациях» (Jung C. G., On the Nature of Dreams, The Structure and Dynamics of the Psyche, pp. 288-296).

Некоторые сновидения могут быть осмыслены только с помощью мифологии, когда становится понятно, что мы столкнулись с коллективной эмоцией, типичной ситуацией, полной аффекта, которая не пришла напрямую из личного опыта. Это может быть универсальная проблема, которая, появившись в чьем-то субъективном мире, вывела себя в сознание сновидца как объективную.

Силы бессознательного могут взять верх на «маской» человека, в форме архетипического сновидения. Сновидение использует коллективные образы и фигуры, потому что выражает извечные человеческие проблемы, которые повторяются бесконечное число раз, и не связаны с нарушением только индивидуального равновесия.

Универсальные законы человеческой судьбы разбивают цели, ожидания, взгляды, принадлежащие личному сознанию. Эти размышления связаны со смыслами «больших» сновидений, с процессом реализации той части личности, которая еще не воплотилась, а находится в процессе становления.

Итак, сны создают важные компенсации. Они не очевидны и не понятны. Сны - это природная случайность, а природа не склонна приспосабливаться к человеческому сознанию. Мы можем усилить эффект компенсации, поняв сновидение, и это необходимо, поскольку голос бессознательного так легко становится неслышным.

Под конец жизни, в 1957 году Юнг прочел лекцию «о синхронистичности», и в этом же году опубликовал одноименную работу. В этой работе компенсаторная функция сновидений не упоминается, но образы сновидений встраиваются в такой ряд событий, который невозможно объяснить с  точки зрения причинности. Приводя пример такого ряда из шести событий, где ключевым образом является «рыба» (и сновидение с образом рыбы в том числе), Юнг все же считает эту группу событий совпадением. Приводя еще один случай совпадений, он пишет, что «иногда трудно отделаться от впечатления, что имеет место предчувствие наступления серии определенных событий» (Юнг,1997, с.182). Особо возникает вопрос: что побуждает человека запоминать то первое событие, которое создает основу серии случайных событий.

«Чем больше нагромождается «предвиденных» деталей события, тем сильнее впечатление существования предчувствия, и тем невероятнее кажется случайность» (Юнг,1997, с.182). Следующий пример особенно ценен тем, что иллюстрирует совпадение сновидения и события в бодрствующем состоянии, которое произошло с другом Юнга, когда он узнал город из своего сна. «Он нашел и площадь, и собор,
которые точно соответствовали тем, что приснились ему.…  Не успел он повернуть за угол, как на самом деле увидел карету, запряженную двумя булаными лошадьми» (Юнг,1997, с.183).

Юнг обнаружил, что «ощущение уже виденного»  (sentiment du deja-vu)  в большом количестве случаев основывается на предчувствии во время сна (это предчувствие может посетить и во время бодрствования).  «В таких случаях простая случайность становится крайне маловероятной, потому что совпадение известно заранее. Оно утрачивает свой случайный характер не только психологически и субъективно, но и объективно, поскольку накопление совпадающих деталей неизмеримо уменьшает вероятность случайности, как определяющего фактора» (Юнг,1997, с.183). Если в данных случаях неуместно говорить о «случайности» происходящего, то это уж вопрос «смыслового совпадения».  «Как правило, его объясняют предчувствием - иными словами, предвидением» (Юнг,1997, с.183). Можно говорить и о ясновидении, телепатии и т. п., но это, по мнению Юнга,  «не научные концепции, которые могут считаться формулировкой принципа, ибо никому еще не удалось построить причинный мост между элементами, образующими «смысловое совпадение» (Юнг,1997, с.183).

Так как причинное объяснение невозможно дать, то остается назвать эти «невероятные происшествия беспричинной природы» «смысловыми совпадениями».

Опираясь на эксперименты Д. Б. Райна  («карты Зенера»), Юнг считает, что психе может преодолевать пространственный фактор, а  временной фактор может стать психически относительным. Концепция энергии здесь неуместна, не годится также и закон причинности.

Пример Юнга о своей пациентке, которая накануне увидела во сне золотого скарабея, и потом скарабей влетел в окно во время сеанса психотерапии, еще раз ярко демонстрирует роль сновидений в смысловых совпадениях. Юнг считает, что эта история «не более чем парадигма бесчисленных случаев «смысловых совпадений», которые наблюдались» не только им, «но и многими другими, и обильно задокументированы».

Далее я привожу обширную цитату, где Юнг классифицирует все случаи «смыслового совпадения». «Они включают в себя все, что относится к категории ясновидения, телепатии и т. д., от подтвержденного очевидцами видения Сведеборгом большого пожара в Стокгольме до недавнего рассказа маршала авиации сэра Виктора Годара о сновидении неизвестного офицера, в котором была предсказана действительно имевшая впоследствии место авария самолета Годара.

Все упомянутые мною феномены можно разделить на три категории:

1) Совпадение психического состояния наблюдателя с происходящим в момент этого состояния, объективным, внешним событием, которое соответствует психическому состоянию или его содержимому (например, скарабей), в котором не прослеживается причинная связь между психическим состоянием и внешним событием, и в котором, учитывая психическую относительность времени и пространства, такой связи не может и быть.

2) Совпадение психического состояния с соответствующим (происходящим более-менее в то же время) внешним событием, имеющим место за пределами восприятия наблюдателя, то есть на расстоянии, удостовериться в котором можно только впоследствии (например, стокгольмский пожар).

3) Совпадение психического состояния с соответствующим, но еще не существующим будущим событием, которое значительно отдалено во времени и реальность которого тоже может быть установлена только впоследствии.

События групп 2 и 3 еще не присутствуют в поле зрения наблюдателя, но уже ему известны, если, конечно, их реальность будет подтверждена. Поэтому я назвал эти события "синхронистическими", что не следует путать с "синхронными"  (Юнг,1997, с.187).

Если между параллельными событиями нельзя проследить никакой причинной связи, и единственной заметной и доказуемой связью между ними является общность смысла или эквивалентность, то это также есть основа древней теории соответствия «высшей точкой, а заодно и временным концом которой стала идея Лейбница о заранее установленной гармонии» (Юнг,1997, с.192). Синхронистичность - это, по мнению Юнга современный и модернизированный вариант устаревшей концепции соответствия, взаимопонимания и гармонии, который основан на эмпирических ощущениях и экспериментах.

Интересующие нас «синхронистические феномены доказывают возможность одновременной смысловой эквивалентности разнородных, причинно не связанных друг с другом процессов; иными словами, они доказывают, что воспринятое наблюдателем содержимое может быть, в то же самое время, представлено каким-то внешним событием, причем без всякой причинной связи. Из этого следует или что психе расположена вне пространства, или что пространство родственно (связано) с психе. То же самое относится к временному (темпоральному) определению психе и к психической относительности времени» (Юнг,1997, с.192).

В дополнение к вышесказанному Юнг предполагает, «что психический фактор, который модифицирует или даже  исключает принципы, лежащие в основе мировоззрения физика, связан с эмоциональным состоянием субъекта» (Юнг,1997, с.185). 

Обобщая вышесказанное, мы можем констатировать следующее:

1. Юнг разграничил сны на три группы: большие смысловые (важные), средние и маленькие (незначительные). Большие смысловые сны содержат символические образы (архетипы), относящиеся к процессу индивидуации, и оказывающие большое влияние на психический опыт, так как архетипический продукт не связан с личным опытом.

2. Сны для Юнга - живая реальность и они играют дополнительную (компенсаторную) роль в психике, восстанавливая общее психическое равновесие, и открывая новые пути выхода из тупика.

3. Сон - процесс, создающий диалог между сознанием и бессознательным, что способствует психическому здоровью и восстановлению утраченной гармонии.

4. На место свободных ассоциаций Фрейда Юнг ставит амплификацию, и только сновидец  может знать, что означает сон.

5. Уникальная и субъективная психика человека в глубине своей коллективна и объективна.

6. Архетипические сновидения могут выразить коллективные образы извечных человеческих проблем, и они не связаны с нарушением только индивидуального равновесия.

7. «Ощущение уже виденного» часто основывается на предчувствии во время сна.

8. При «смысловом совпадении» не прослеживается причинная связь между психическим состоянием и внешним событием, и в котором, учитывая психическую относительность времени и пространства, такой связи не может и быть.

9. Синхронистические феномены доказывают возможность одновременной эквивалентности разнородных, причинно не связанных друг с другом процессов.

10. Архетипические сновидения содержат аффективные переживания, а психический фактор, связан с эмоциональным состоянием субъекта.

Литература:

1. Сахакиан У. С. Техники консультирования и психотерапии. Тексты./ Ред. и сост. У.С. Сахакиан. Пер. с англ. - М.: Апрель Пресс, Из-во ЭКСМО-Пресс, 2000. - 624 с.
2. Фрейджер Р., Фрейдимер Д. Личность: теории, эксперименты, упражнения. - СПб.: прайм-    ЕВРОЗНАК, 2001. - 864 с.
3. Юнг К. Г. Синхронитстичность. Сборник. Пер. с англ., - М., «Рефл-бук», К.: «Ваклер», 1997 - 320 с.
4.  Jung, C. G. Psychological types. In Colleeted works (Vol. 6). (Originally published, 1921.)
5. Taylor, J. (1992). Where people fly and water runs uphill: Using dreams to tap the wisdom of the unconscion. New York: Warner Books.

Экзистенциальный анализ сновидений.

Бинсвангер (1968) и Босс (1958)  «преуспели в сбрасывании с себя одеяний сложного аппарата фрейдовской и юнговской теории, несмотря на то, что были квалифицированными аналитиками и много лет практиковали» (Холл, Линдсей, 1999, с. 264).

Еще в 1938 г. Босс показал, что сновидения пациентов-шизофреников становятся более открытыми (менее замаскированными и символизированными) по мере ухудшения состояния, и - более символическими по мере улучшения.

Став экзистенциалистом, Босс отвергает концепцию символизма, равно как и другие фрейдовские механизмы и интерпретации. Сон, по его мнению, - еще один модус бытия-в-мире.

Составляющие  сна следует принимать в их собственном смысле и содержании, как они чувствуются в проживании сновидца. Сон и бодрствование - не абсолютно различные сферы существования. Фактически способ существования человека, выраженный в сновидении, часто дублирует модус существования в бодрствовании.

Это проиллюстрировано драматической серией из 823 отчетов пациента о своих сновидениях за три года терапии. (Boss, 1958, с. 113-117).

Почему, если сны и жизнь в бодрствовании столь гомологичны, необходимо принимать сны во внимание? Сны часто высвечивают те реальности человеческого мира, о котором сновидец не знает в бодрствовании.

Босс отвергает весь набор желаний, механизмов, архетипов, компенсаций и масок, которые психоаналитик включает в толкование сновидений. Интерпретировать поведение - во сне ли, в бодрствовании - как результат драйвов или инстинктов, означает рассматривать людей как управляемых их внутренними и внешними силами наподобие других объектов, что экзистенциальной психологией отвергается. Она
возражает и против переноса из естественной науки в психологию принципа причинности. «В человеческом существовании нет причинно-следственных отношений.

В основном есть лишь последовательность поведенческих событий, но недопустимо из последовательности выводить причинность» (Холл Кэлвин С., Линдсей Гарднер, 1999, с. 263). Экзистенциальная психология отвергает каузальность, позитивизм, детерминизм и материализм. Психология не походит на другие науки, и должна иметь собственный метод - феноменологию - и собственные понятия - бытие-в-мире, модусы существования, свобода, ответственность, становление, трансценденция, пространственность, темпоральность - и многие другие, взятые из онтологии Хайдеггера.

На место понятия «каузальность» ставится понятие «мотивация». Мотивация всегда предполагает понимание (верное или неверное) отношений между причиной и следствием.

Хотя Босс обходится без символов, он говорит, что объект сновидения может иметь для сновидца разное значение, и включаться в различные системы отношений. Вместо свободных ассоциаций  (Фрейд) или амплификации (Юнг) экзистенциальный аналитик задает сновидцу вопросы, что позволяет более ясно и открыто увидеть значение сна в соответствии с бодрствующей жизнью. Пациент обретает ценные инсайты, касающиеся бытия-в-мире. Свободное использование этих инсайтов способствует построению более здорового Dasain (бытие-в-мире).

Сны не скрывают экзистенции, они - ее откровение. Их экзистенциальный смысл явен, его не надо искать в гипотетической «закадровой» латентной содержательной работе. «Феномены сна, таким образом, всегда лишь то, чем они являются; они всегда раскрытие, девуалирование и никогда - сокрытие и вуалирование психического содержания» (Boss, 1958, с. 262).

Выводы и обобщения:

1. М. Босс открыл зависимость между психическим заболеванием и символичностью сновидений. Сновидения становятся более замаскированные и символические по мере
улучшения психического здоровья.

2. Способ существования человека, выраженный в сновидении, часто дублирует модусы существования в бодрствовании, но сны часто высвечивают те реальности человеческого мира, о которых сновидец не знает в бодрствовании.

3. Экзистенциальная психология отвергает принцип причинности и  обращает основное внимание лишь на поведенческие события, вводит свой - феноменологический - метод.

4. Для феноменолога реально то, что может быть увидено или прожито. Истина раскрывается в самих феноменах.

5. Изучать - значит видеть без каких-либо гипотез или предвзятостей.

6. Ассоциации (Фрейд) или амплификации (Юнг) заменяются вопросами аналитика, которые позволяют, в результате инсайтов пациента, определить значение сна в соответствии с бодрствующей жизнью, и построить более здоровое бытие-в-мире.

7. Сны - откровение экзистенции, феномены сна - всего лишь то, чем они являются, они раскрывают психическое содержание.

Литература:

1. Холл Кэлвин С., Линдсей Гарднер. Теория личности. Пер. с англ. И. Б. Гриншпун. - М.: ЗАО Изд-во ЭКСМО-Пресс, 1999. - 592 с.

2. Boss, M. The analysis of dreams. New York: Philosophical Library, 1958.

Сновидения в гештальттерапии

«В своей  работе гештальтерапевты немало внимания уделяют снам пациента, используя их для большего раскрытия личности. По их мнению, сны человека отображают различные фрагменты его личности. При
проигрывании отдельных отрывков сна, через его переживание возможно определить скрытый смысл, не прибегая при этом к анализу и интерпретации, как это делают психоаналитики» (Яровицкий, 2004, 319).

Литература:

Яровицкий В. 100 великих психологов. – М.: Вече, 2004. – 432 с.
 

Природа сновидений у Адлера, Менегетти, Лакана и др.

Природа сновидений в следующих теориях:

1. Смысл сновидений в индивидуальной психологии А.Адлера.

2. Онтопсихологический анализ сновидений А.Менегетти.

3. Современные подходы к анализу сновидений. Активное воображение и сновидение.

4. Структурно-семиотический подход Ж.Лакана.

5. Системный подход А.А.Гостева.

Статья находится в разработке. С.А.Кравченко.

Технология предвосхищения будущего (ТПБ)

Технология предвосхищения будущего (ТПБ) - становящаяся технология.

1. В настоящий момент выделяют следующие четыре направления взаимодействия с будущим, которые обладают своеобразными технологиями:

a. Прогнозирование научное с применением логики и расчета;
b. Планирование на основании желаний;
c. Футурология с использованием интуитивной экстраполяции и
d. Форсайт как общественный договор о построении будущего.

2. Появление технологии предвосхищения будущего (ТПБ), которую в настоящее время в ряду других разработок создает Центр предвосхищения, является естественным процессом развития прежних направлений взаимодействия человечества с будущим.

3. Суть ТПБ заключается в применении коллективной интуиции, как на этапе непосредственного предвидения будущего, так и во время планировании действий предвосхищающих будущее.

a. Уже есть опыт применения отдельных элементов технологии в студенческой среде.

i. Интуитивное видение событий личной судьбы;
ii. Коллективные интуиции о будущем России.

b. Некоторые элементы технологии давно применяются и в психотерапевтической практике

i. Предвидение развития процесса выхода клиента из душевного расстройства в сопутствующих образах;
ii. Взаимодействие с клиентом на основании образов предвосхищения.

4. Основные элементы ТПБ:

a. Отбор, обучение с применением измененных состояний сознания (ИСС), и организация деятельности экспертов;
b. Индивидуальное предвидение будущего методом ИСС-технологии;
c. Формирование коллективной интуиции на основании индивидуальных видений будущего и коллективная интуиция на этапе построения деятельности по предвосхищению предполагаемого будущего;
d. Техника безопасности работы в ИСС.
e. Реабилитационные мероприятия, обмен опытом и просвещение.

5. Методы работы в ИСС – один из ключевых элементов ТПБ. ИСС практикуются при обучении, при видении будущего и на этапе определения деятельности по предвосхищению будущего. Вхождение в ИСС может происходить с помощью следующих методов:

a. гипноз,
b. холотропное дыхание,
c. медитация,
d. аутогенная тренировка,
e. сон и др.,

6. Отбор и обучение экспертов.

a. Уже есть опыт применения опросника по определению склонности к предвидению будущего;
b. Есть опыт обучение аутогенной тренировке клиентов психотерапевтической практики.

7. Техника безопасности разрабатывалась в процессе психотерапевтической практики и изложена в книге «Лицо личности». Суть техники безопасности – маскотерапия. Маскотерапия в практике С.А.Кравченко представляет собой психотерапевтический комплекс технологий по методу Г.М.Назлояна, адаптированный к психологической диагностике, консультированию и психотерапии отдельной личности, и группы людей. Маскотерапия родственна современным методам арт-терапии, где основой психотерапии являются произведения искусства, но использует из них в основном только портретирование и автопортретирование.

8. Преимущества и недостатки становящейся технологии предвосхищения будущего (ТПБ) в сравнении с остальными направлениями взаимодействия с будущим (использована систематизация Е.В.Балацкого):

a. Влияние на будущее – среднее;
b. Уровень сложности – очень большой;
c. Разнообразие методов и подходов – низкое;
d. Степень реализации - средняя;
e. Степень формализации процедур – высокая;
f. Метод предвидения – интуитивная экстраполяция и экспертиза,
g. Форма творчества – индивидуальная и коллективная интуиции;
h. Горизонт предвидения – неограничен;
i. Характер предсказаний – качественные и количественные признаки;
j. Тип творчества – научное исследование, креативное ремесло и искусство;
k. Тип документа и тип потребителя создаваемой информации - словесный текст для широкого круга пользователей;
l. Способ внедрения результатов в жизнь – средний.

9. Предполагаемый срок завершения разработки технологии – 2015 год.

Текст находится в разработке. Вариан статьи на сайте Центра предвосхищения. С.А.Кравченко. 23 февраля 2011 г.

Совесть и предвидение

Чем больше совести, тем больше способности к предвидению. Это основное утверждение. Далее следует материал, который должен пролить свет на данное утверждение.

Совесть — способность личности самостоятельно формулировать собственные нравственные обязанности и реализовать нравственный самоконтроль, требовать от себя их выполнения и производить оценку совершаемых ей поступков; одно из выражений нравственного самосознания личности. Проявляется и в форме рационального осознания нравственного значения совершаемых действий, и в форме эмоциональных переживаний, т. н. «угрызений совести».

Совесть — это потребность человека нести ответственность за свои действия. Как правило, осознаётся через чувство внутреннего дискомфорта при нарушении собственных нравственных правил.

В некоторых языках (греч. συνείδησις, лат. conscientia, фр. conscience, итал. coscienza, англ. conscience, нем. Gewissen) это слово образовано из корня, обозначающего знание (вед), и приставки «с»; это образование указывает на близкую связь, в которую народная мудрость ставит понятия совесть и сознание. Так же и в русском языке со и весть.

Народная мудрость ставить совесть в близкую связь с сознанием, тем самым подсказывая нам мысль, что сознание может бить не только связано с совестью, но и являться его развитием. Другими словами, сознание развивается на основании совести (со-весть), если совесть представляет собой совместное знание с Тем, Кто инициирует весть.

Суть личности – сознание (со-знание). Со-знание и со-весть очень близки по своей сути. Их отличие - только во временном модусе. Со-знание предполагает знание, совместное знание, которое уже существует в настоящем времени, которое уже произошло и даже стало частью истории личности. Оно уже есть.

А со-весть  предполагает становящийся процесс, который происходит, и который может со временем превратиться в основу со-знания. Сознание не может появиться без совести. Со-весть в данном случае первична по отношению к со-знанию. И чем мы ближе к со-вести, тем мы ближе к со-знанию. Сознание личности не может существовать и развиваться без совести.

Развитие личности в постоянном обогащении своего со-знания через поддержание связи с со-вестью. Через со-весть приходит Весть. Человек участвует в приходе Вести благодаря процессу со-ветси. Весть может прийти только из подсознательных структур сознания. Сфера бессознательного – источник вести.

Бессознательное – теоретический конструкт, призванный объяснить смысловое многообразие психических процессов, объединяющий психические процессы, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным оказывается все то, что становится предметом особых действий по осознанию. Содержание бессознательного может проявляться в первобытном мышлении, интуиции, аффектах, сновидениях, подпороговом восприятии, ошибках, психосоматических расстройствах, гипнозе и др. Одним из его признаков является отсутствие темпоральности – события, запечатленные или сконструированные в нем, равновероятно могут быть отнесенными в прошлое, настоящее или будущее, но их эмоциональная насыщенность при этом не связана со временем их существования.

Согласно аналитической психологии К.Г.Юнга, связь с бессознательным может быть выражена через понятие трансперсональной функции.

Трансцендентальная функция - психологическая функция, которая возникает из соединения содержимого бессознательного с содержимым сознания, делает перегородку между сознанием и бессознательным проницаемой, соединяет тенденции сознания и бессознательного, делает переход от одной установки к другой органически возможным, без утраты бессознательного; метод психоанализа, предполагающий прозрение, которое потенциально присутствует в человеке и потому может быть доведено до сознания, сводит бессознательное и сознание вместе и таким образом помогает обрести новую установку. Для создания трансцендентальной функции, прежде всего, нужен материал из бессознательного. Наиболее доступным выражением происходящих в бессознательном процессов, несомненно, являются сновидения. Толкование сновидений было бы идеальным методом для синтеза содержимого сознания и бессознательного, но на практике анализ своих собственных сновидений является чрезвычайно трудным делом.

В народ весть приходит через отдельные сознания, или возможен процесс коллективного со-знания? Возможна ли коллективная со-весть? В свое время К.Г.Юнг открыл коллективное бессознательное и определил его структуру и составляющие. Почему бы не прибавить к коллективному бессознательному такое понятие как коллективная совесть?

Бессознательное коллективное – более глубокий слой в структуре личности. Представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. В коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума. Содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Берт Хеллингер вводит понятие коллективная совесть - это совесть группы, которая обращена к группе в целом. Она обслуживает выживание группы в целом, даже если это означает, что отдельные люди приносятся в жертву во имя этого выживания. Эта совесть находится на службе обеспечения целостности группы, она укрепляет те нормы, которые лучше всего защищают существование группы. Что-то в определении Б. Хеллингера не так.


 

Духовность

Определение понятия «духовность» помогает нам понять не только суть уникального явления, но и открыть его потенциалы, которые способны преобразить человека, наделив его такими способностями, которые для современного человека кажутся невероятными. Одна из таких способностей – предвидение и предвосхищение будущего.

Духовность определяется как отрешенность от низменных, грубо чувственных интересов, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа. В данном определении предполагается, что кто-то отрешается от низменного и стремиться к возвышенному.

Духовность может быть определена и как совокупность проявлений духа в мире и человеке, и таким образом уже разделяется место присутствия духа: человек и мир людей, другими словами – личное и коллективное сознание или бессознательное.

В социологии, культурологии и в публицистике «духовностью» называют объединяющие начала общества, выражаемые в виде моральных ценностей и традиций. Они сконцентрированные в религиозных учениях и в духовных практиках, а также в художественных образах искусства.

Совесть - проекция духовности в индивидуальном сознании. Укрепление духовности, таким образом, связано с укреплением совести. И когда говорят, что духовность немыслима без просвещения, то возникает вопрос, а может ли просвещение быть бессовестным? Если да, то не в просвещении дело. Просветить можно только то, что уже существует. Совесть! Может ли совесть быть непросвещенной?

В марксизме духовность ассоциировалась с идеологией, что не имело в СССР никакого отношения к совести, и что неминуемо привело к его распаду. Идеология всегда будет пытаться подменить собой мир идей, что неминуемо всегда будет приводить к ее краху, так как она изначально отграничивает себя от живого мира идей, что сродни миру духа.

В условиях идеологического вакуума наблюдается не кризис духовности, приводящий к кризису доверия и разобщённости, а различные потоки духовности в коллективном сознании. На уровне личного сознания духовность может даже возрастать.

Явление аномии, описанное Дюркгеймом, как отклоняющееся поведение (суицидальные настроения, апатия, разочарование, противоправное поведение), состояние общества, при котором наступают разложение, дезинтеграция и распад системы ценностей и норм, гарантирующих общественный порядок, еще не означает, что общий уровень духовности в обществе низок. Возможно, аномия и наступает тогда, когда духовность некоторых из членов общества выходит за рамки идеологических ценностей общества. Духовность разрушает общество, в котором нет условий для его присутствия.

Несмотря на то, что духовность отождествляется с религиозностью традиционного толка, в современной социологии и социальной философии «светский» вариант духовности именуется социальным капиталом. Социальный капитал — концепция в социологии, экономике и политологии, выделяющая социальные сети и взаимосвязь между ними в обществе с целью увеличения как индивидуальной, так и коллективной производительности. Дух подменяется эффективностью преуспевания в мире проявленном.

Некоторые теоретики считают, что на уровень и состояние духовности общества можно легко повлиять, в том числе и рекламой в средствах массовой информации. Они смешивают влияние на элементы сознания, при пропаганде определенного стиля жизни, с взаимодействием со сферой духа, что происходит только в процессе духовных практик. Средства массовой информации к духовным практикам никакого отношения не имеют.

Духовная практика возможна только в определенных условиях тела и души, приводящих к измененным состояниям сознания ИСС), что, в свою очередь, развивает диалог с личным и коллективным бессознательным, где и скрыты истоки духовности. Иное дело массовые ритуальные действа политического, социального, спортивного или иного характера.

Есть еще одно определение духовности, которое нельзя не раскритиковать!

Иногда духовность определяют как традицию бережного отношения к самому себе, окружающим людям, окружающему миру, передающуюся из поколения в поколение. Если следовать этому утверждению, то все духовные учителя, являющиеся к тому же и великими воинами или непримиримыми борцами с бездуховным образом жизни, или отрыто способствующие разрушению того, что, по их мнению, есть зло и неправда, не могут подпасть под это определение, и тем самым лишаются света духовности.

Вот еще одно определение, которое как-то идет по кругу, мало что определяя. Духовность - свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными. Автор данного определения явно достаточно обеспеченный человек, так как он бы совершенно по-другому говорил и писал, если бы у него не было воды и хлеба, сна и тепла. Точнее было бы выражаться так, духовность доступна при достаточном удовлетворении материальных потребностей, при этом следует помнить, что мера достаточности у каждого своя. Например, отшельник и затворник может довольствоваться куском хлеба и глотком воды, не забывая при этом о своем пути и цели познания духа.

Еще одно определение: духовность - это совокупность качеств человеческой личности, обозначающее наличие высоконравственных Божественных принципов в человеке. В данном определении предполагается, что есть некая совокупность качеств личности, которая имеет наличие божественных принципов. Получается, что личность содержит божественные принципы. Человек содержит. Человек обладает чем-то, что дает ему духовность. Этим определением искусно обходится вопрос существования еще чего-то более содержательного. Сама божественность мнится как часть человеческая, то, что может быть приобретено….

И.А.Ильин в статье «Инстинкт духовности» подчёркивает: «…говоря о духовности или о духе, не следует представлять себе какую-то непроглядную метафизику или запутанно-непостижимую философию… Дух не есть ни привидение, ни иллюзия. Он есть подлинная реальность, и притом драгоценная реальность, - самая драгоценная из всех… Дух есть дыхание Божие в природе и человеке; сокровенный, внутренний свет во всех сущих вещах; - начало, во всём животворящее, осмысливающее и очистительное. Он освящает жизнь, чтобы она не превратилась в мёртвую, невыносимую пустыню, в хаос пыли и в вихрь злобы; но он же сообщает всему сущему силу, необходимую для того, чтобы приобщиться духу и стать духовным». Здесь ключевыми, на мой взгляд, являются слова «приобщиться духу», почувствовав в себе и в природе «дыхание Божие», что и есть Дух.

По мнению митрополита Сурожского Антония, духовность – не достижение, а путь, и заключается в том, что Святой Дух действует в нас. Здесь следует заметить, что и философ и митрополит не говорят о совокупности качеств личности, которые и т. д.

Александр Мень: «…духовность есть обладание духом, бессмертным, творческим, этическим, свободным духом… Духовность есть проявление духа. Человеческая духовность не есть наше изобретение. Мысль человека отображает Мысль космическую, сознание человека отображает космическое Сверхсознание, духовность человека связана с высшим духовным планом бытия».

Подвижник-аскет Феофан Затворник утверждал, что по своему естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать всё душевное, а тем паче телесное, а за ними и всё своё внешнее, то есть жизнь семейную и общественную.

Шри Рамакришна, почитаемый подвижник во всём мире, говорил, что сущность человека - Дух, и чем более развит в человеке этот Дух, тем могущественнее человек в делании и достижении добра и блага. Пробуждение духа внутри способствует видению Реальности.

Основатель интергальной йоги Шри Ауробиндо утверждал, что духовность не есть интеллектуальность, идеализм, или поворот ума к этике, чистой морали или аскетизму; что это не религиозность или страстный эмоциональный подъём духа. Духовность, по Ауродиндо, есть пробуждение внутренней реальности нашего существа; внутреннее стремление войти в контакт с высшей действительностью, имманентной космосу, а также нашему существу; быть с ней в связи, преобразить своё существо в новую личность.

Откровением божественного света, который сокрыт в каждой душе, открытием духа, - считал духовность философ-мистик, музыкант и поэт Индии Хазрат Инайят Хан.

Духовность - раскрытие в человеке его божественного сознания, разъясняет Сатья Саи Баба. Духовность требует осознания того, что разнообразные способности человека происходят от Духа, а не от ума; она помогает проявить Божественность в самом себе, поскольку является выражением подсказок Внутреннего Духа.

В Учение Живой Этики (Учение Сердца) сущность понятия «духовность» в первую очередь – это проявление тончайшей, всеначальной, высшей психической энергии в человеке. Отложения психической энергии являются тем веществом, посредством которого проявляется дух. Более того, сам дух есть энергия сознания, или Психическая энергия. Психическая энергия не является собственностью человека в прямом смысле этого слова, поскольку «именно всеначальная энергия не может быть присвоена. Она вибрирует и постоянно космически изменяется. При израсходовании она восполняется не изнутри, но извне.

Духовность, как тончайшая энергия, является своеобразным «мостом», связующим человека с Высшим Миром.
Е.И.Рерих: «Все аппараты будущего для собирания и конденсации тонких энергий будут нуждаться в наличности психической энергии высшего качества, или духовности в операторе, - отмечала Елена Ивановна. - Многие тончайшие соединения возможны лишь в присутствии ауры определённого напряжения и состава» (25.10.36 г.)

«Духовность есть основа всякого Бытия, вечного или бессмертного… Интеллект, уравновешенный с высокой духовностью, - великая мощь в Космосе. Высокая духовность есть ярая любовь ко всему Прекрасному». Духовность есть свойство перевоплощающейся сущности человека. Ни образование, ни воспитание её дать не могут.

«Дух – неделимая, неизменяемая божественно идеальная тонкоматериальная сущность, которой человек наделяется Богом от зачатия, дающая человеку возможность стать богоподобным и обеспечивающая человеку связь с Небесами. Через Дух Бог следит за нами. Через Дух наши обращения достигают Небес. Духовность – это оболочка Духа, нарабатываемая человеком по жизни. В содержательном смысле Духовность – это состояние человека, принявшего в качестве основы своей сущности, - Творца, Иерархию и Любовь, и устремленного к ним, живущего с открытым сердцем, руководствующегося в своих действиях нравственностью и добром, ориентированного на расширение сознания, творческое созидание и самосовершенствование, следующего законам Космоса» (Акимов А.Е.).

«Духовность – реальная феноменологическая величина. Духовность – принцип работы духа с человеком» (Казначеев С.В.).

«Через духовность осуществляется связь энергии Космоса с полем живого вещества человека. Духовность – это способность человека трансформировать энергию Космоса и направлять её на других людей с целью дальнейшего развития вселенской любви, добра и саморазвития» (Пономаренко В.А.).

Духовность - Путь вертикального самосозидания человека, духовного движения к Богу (или Сверхразуму, Космосу). В.И.Андреев.

Вывод:

  1. Духовность - отрешенность от низменного и стремление к возвышенному.
  2. Духовность проявляется в сознании человеке и в сознании общества, то есть в личном и коллективном сознании или в личном и коллективном бессознательном.
  3. Духовность объединяет общество и проявляется через моральные ценности, образы искусства, религиозные и духовные практики.
  4. Духовность проецируется в совести личности и общества, Существует вопрос проявления и развития совести. Но совесть можно потерять, и это реально.
  5. Идеология подменяет собой мир идей, но не имеет связи с миром духа.
  6. Духовность разрушает общество, в котором нет условий для его присутствия.
  7. «Светский» вариант духовности подменяет понятие духа эффективностью преуспевания в мире проявленном.
  8. Влияние на духовность возможно только в процессе духовных практик.
  9. Истоки духовности скрыты в коллективном бессознательном и доступны через ИСС.
  10. Духовное поведение не всегда созидательно.
  11. Духовность доступна при достаточном удовлетворении более низких потребностей.
  12. Духовность - это не совокупность качеств человеческой личности, а степень приобщенности и опыта переживаний личностью сферы духа.
  13. Духовность - «приобщение духу», чувствование в себе и в природе «дыхания Божьего», что и есть Дух.
  14. Духовность человека связана с высшим духовным планом бытия.
  15. По своему естественному назначению человек должен жить в духе, духу подчинять и духом проникать всё душевное и телесное.
  16. Пробуждение духа способствует видению Реальности и укреплению силы человека.
  17. Духовность как пробуждение внутренней реальности нашего существа и преображение личности.
  18. Духовность является выражением подсказок Внутреннего Духа, что проявляется в разнообразных способностях.
  19. Духовность – проявление высшей психической энергии в человеке, которая не является собственностью человека, и при израсходовании восполняется извне.
  20. Духовность - мост, связующий человека с Высшим Миром.
  21. Духовность - основа вечного Бытия или бессмертия.
  22. Высокая духовность проявляется в любви ко всему Прекрасному.
  23. Духовность – состояние человека, принявшего в качестве основы своей сущности, - Творца, Иерархию и Любовь.
  24. Через духовность осуществляется связь энергии Космоса с полем живого вещества человека.
  25. Духовность – принцип работы духа с человеком.
  26. Духовность – приобщение к духу вечности. Степень приобщения может быть разной.


Работа не окончена.
С.А.Кравченко.

 

Сила интуиций будущего

Прикрыл глаза после обеда и увидел бесперспективность своих усилий. Так стало ясно и грустно, что даже не подумал о том, откуда это видение, и стоит ли ему доверять. Сколько ни думай об этом, но все равно интуитивное видение будущего перевешивает все рациональные доводы. Почему?

Что-то за интуицией стоит такое, что больше нас самих, и что всегда право. Следует смотреть в других направлениях и искать одобрения души и совести. Как только нашли, так сразу появляется сила в жизни и связь с тем, что стоит за интуицией и что определит успех движения.

Все будет чаще всего неразумно и даже смешно. Близкие и родные люди не поймут, и не одобрят. А если и поймут, послушают и все равно не одобрят.

Голос интуиции - не голос разума. Или голос иного разума? Возможно, - коллективного, социального. Разума будущего. Моего разума, но который еще в будущем.

Сознание забегает в будущее, и с той точки зрения оценивает настоящие усилия. Останавливает неперспективное направление, лишая нас сил, заставляя искать то, что внушает доверие и формирует видение будущего.

Время, место и состояние предвидения

На факт предвидения будущего может влиять место, время и состояние, в котором пребывает человек.

Состояние
Состояние сознания, чаще всего, является измененным состоянием (ИСС), то есть отличающееся от обычного состояния бодрствования общей активностью мозга. Это состояние близко просоночному состоянию, когда человек еще не совсем спит, или уже не совсем спит. В просоночном состоянии тело спит, а сознание только частично находится в состоянии сна. Какая-то часть сознания знает и осознает, что мы находимся в сноподобном состоянии.

Важной составляющей просоночного состояния является память о наших проблемах или вопросах, на которые мы ищем ответы. Бодрствующая часть сознания продолжает решать эти вопросы, сознание задает их самому себе, и само же на них отвечает, но уже не той частью, что может назвать себя «Я», а той, что выходит за пределы личности и времени. Можно его назвать коллективным бессознательным. В результате диалога сознания личности с коллективным бессознательным (трансцендентальная функция по Юнгу) и возникает то знание о будущем, которое чаще всего и называют предвидением.

Дельфийский оракулРисунок. Дельфийский оракул — одно из главных прорицалищ в эллинском мире (при храме Аполлона в Дельфах). Согласно греческой мифологии был основан самим Аполлоном на месте его победы над чудовищным змеем Пифоном. Дельфийским оракулом заведовала жрица (пифия).

Место

Вместе с этим следует прибавить, что не в каждом месте можно войти в то состояние сознания, которое нам подарит предвидение будущего. Пока нет точных данных относительно того, каким именно должно быть это место. Есть только предположение, что место должно способствовать общему душевному комфорту для входящего в ИСС. Более того, оно, вероятно, имеет и множество скрытых параметров, влияющих на человека и его состояния. Например, геомагнитная активность участка земли, где мы входим в ИСС, его предыстория и вероятная перспектива. Другими словами у каждого места есть свое состояние, которое или способствует или препятствует благоприятному ИСС. Определить благоприятность места можно методом проб и ошибок, частично зная о его предыстории, наблюдая за его внешним видом, прислушиваясь к его состоянию, подстраивая его к себе, то есть, видоизменяя его. Кратко можно сказать так, место для медитации на образе будущего должно иметь связь с Вечностью

Время

О времени можно сказать следующее. Есть времена суток, которые наиболее благоприятны для вхождения в ИСС. Это утро, полдень и вечер. Наиболее чистыми для медитации с целью видения будущего, с моей точки зрения, являются утренние часы. Чем раньше мы пробуждаемся для вхождения в ИСС, тем лучше. Особенно показано время с 3 до 5 утра. Вместе с этим следует помнить, что процесс предвидения будущего, которому утром посвящают полчаса -  час, может отнять все силы, и в течение следующего дня сил для свершений почти не будет.

Если брать время в течение лунного месяца, то менее благоприятными периодами для медитации на будущем являются дни новолуния и полнолуния, что не исключает и в эти дни уникальных озарений о будущем. Процесс предвидения в эти особенные дни активного влияния луны на человека чем-то напоминает плавание во время шторма и тумана. Но и в таких условиях опытные путешественники могут приплыть к намеченным берегам.

Есть данные, что весной и осенью у человека обостряется интуиция относительно будущего. Таким образом, можно утверждать, что ИСС с целью предвидения наиболее удачны весной или осенью.

Если выйти на более крупные отрезки времени, например, периоды Солнечной активности, которые длятся 11 лет, то есть предположения, что Солнце влияет глобально на нашу способность к предвидению будущего. Влияет оно на нас с самого рождения, закладывая эту способность в разной степени в личность изначально. Пророки чаще всего рождались в период высокой Солнечной активности, и их активность совпадает с активностью Солнца.

Вывод: точность предвидения максимальна, если способный к предвидению человек в утренние часы, в благоприятном месте и в благоприятные астрономические периоды входит с измененное состояние сознания с целью взаимодействия с будущим.


 

Точка ноосферы

Наши дела, мысли и поступки мы можем воспринять и с такой точки ноосферы, которая заставляет усомниться в их правильности и ценности. Точка ноосферы может определять и нашу способность к предвидению будущего и к его предвосхищению.

Уехал далеко от Москвы. Пару суток не включал компьютер и не выходил в Интернет. Изучал жизнь людей, которые живут жизнью, сильно отличающейся от той, что окружала меня в столице, говорил с ними, всматривался в их жилища и ландшафты, косил траву, ел свежий мед, черешни - с дерева, малину — с куста, пил вино и спокойно спал вволю.

На третий день включил свой компьютер? Открыл сохраненные в нем документы и почувствовал, что вижу все с другой точки зрения, отношусь к самому себе словно со стороны и как-то по другому, как бы находясь в другой жизни. Появилась иная точка видения всего.

Неужели и ценности у человека могут стать иными, если он сменит на некоторое время свою точку восприятия мира? Точка восприятия мира меняет образ видения, или эта точка меняет самого наблюдателя и предмет наблюдения, так как наблюдатель находится в иной точке ноосферы?

Если в одной точке страны принимают все решения, опираясь только на свое видение мира, то эти решения могут оказаться столь же далекими для жителя глухой провинции, как и сами люди из центра и их жизнь.

Но если это так в социальном управления, то что же может быть в других сферах жизни, например в предвосхищении будущего? Кто и откуда может видеть будущее более верно — житель центра или периферии?

Возможно, есть такие места в ноосфере, где человек наиболее предрасположен к точному видению жизни во всех ее измерениях и к более адекватному реагированию на вероятную перспективу.

Уместно ввести понятие «точка ноосферы», означающей нахождение человека в определенной пространственно-временной природно-культурной обстановке и среди определенных ценностей, формирующих душевное состояние и оказывающих влияние на иерархию целей, образ мыслей и стиль отношений к себе, к другим людям и ко всему миру.

Все вышесказанное предполагает, что в ноосфере могут быть более или менее благоприятные пространственно-временные точки не только для объективного видения настоящего или изучения прошедшего, но и для предвидения будущего, для реагирования на это будущее. Если это так, то важно знать где, когда и какой должна быть наиболее благоприятная для предвосхищения точка в ноосфере.

Именно такие места могут быть наиболее жизнеспособны и ценны. Именно из них должно распространяться знание о будущем, влияющее на принятие жизненно важных решений.

Словарь определений:

Ноосфера - (греч. nous - разум и sphaira - шар) - сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами "антропосфера", "социосфера", "биотехносфера"). Ноосфера не однородна и состоит из пространственно-временных точек, которые отличаются друг от друга набором своеобразных характеристик, например, ритмов и сил, участвуя в проявлении доминирующего состояния тела и души человека, тем самым оказывая влияние на образ мыслей и чувств, поступков и деятельность, иерархию ценностей и стиль отношения к себе, к другим людям и ко всему миру, стимулируя или угнетая способности и таланты человека, располагая или приостанавливая его к самореализации.

Понятие "ноосферы" было введено в начале 20 в. Э. Леруа, который трактовал ее как "мыслящую" оболочку, формирующуюся человеческим сознанием. Ноосфера - новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы.

Согласно В. Вернадскому, "в биосфере существует великая геологическая, быть может космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе... Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного". Становление человечества как геологической силы привело к новым формам обмена веществом и энергией между обществом и природой. Вернадский, показав зависимость изменения состава, массы и скорости миграции химических элементов в биосфере от производственной деятельности, подчеркивал необходимость контроля человеком обмена веществ и энергии между обществом и природой как пути, ведущему к ноосфере. Понятие "ноосфера" отражает необходимость разумного управления природными процессами на основе осмысления законов природы. Человечеству еще предстоит на основе интеграции множества наук создать стройную теорию ноосферы - теорию самоорганизации материального и духовного мира. Развитие общества должно осуществляться сообразно природным закономерностям. Концепция ноосферы служит методологической ориентацией коэволюции человека и природы, открывает возможность согласования человеческой деятельности и природных ритмов.

Точка ноосферы - пространственно-временная среда в рамках "мыслящей" оболочки Земли, сформированная человеческим сознанием и природой. Каждая точка ноосферы имеет набор своеобразных характеристик, например, ритмов и сил, участвуя в проявлении доминирующего состояния тела и души человека, тем самым оказывая влияние на образ мыслей и чувств, поступков и деятельность, иерархию ценностей и стиль отношения к себе, к другим людям и ко всему миру, стимулируя или угнетая способности и таланты человека, располагая или приостанавливая его к самореализации.

Источники:

Для определения понятия «ноосфера» использован материал из статьи П.А. Водопьянова в словаре социологии на сайте — http://slovari.yandex.ru/~%D0%BA%D0%BD%D0%B8%D0%B3%D0%B8/%D0%AD%D0%BD%D1....

Доклад на семинаре по темпорологии

Уважаемые друзья! Скоро!

Институт исследований природы времени (ИИПВ)
13 ноября 2018, вторник, 19:00, заседание № 672
http://www.chronos.msu.ru/ru/seminar/new-program

Кравченко Сергей Антонович
«Кабинет фактологии и анализа данных по предвидению» ИИПВ, г. Москва
Краткий обзор работ «Кабинета фактологии и анализа данных по предвидению» ИИПВ.

Доклад: «Темпоральная психология — в измерениях времени и за его пределами»
Время и душа человека близки по своей природе. Более того, душа живет не только во времени, но и за его пределами. Это предполагает, что есть такие психические состояния, которые выходят за пределы природы времени. Их можно назвать состояниями безвременья.
Вместе с этим, если мы констатируем существование безвременья как состояние психики, можно утверждать, что оно отражает ту часть мира, которая обнаруживается за пределами потока времени и в которой времени нет.
Но уникальность природы времени не только в том, что оно не является характеристикой всего мира. В феноменах предвидения будущего и в переживаниях прошлого при особых состояниях сознания мы можем обнаружить остановку потока времени и/или его нелинейность.
Все выше сказанное является частью той теории, которая многое объясняет в рамках психологической практики, в том числе и в работе с уникальными способностями человека,граничащими с гениальностью и помешательством.
Источники по теме доклада:
1. Кравченко С.А. Темпоральная психология. В измерениях времени и за его пределами. Ridero. 2017.
2. Кравченко С.А. Предвидение. Шестое чувство. Ridero. 2017.
3. Кравченко С.А. Главное прошлое. Психология измерений времени. Ridero. 2018.

Рекомендуемые термины:

ИСС-ТЕХНОЛОГИЯ ПРЕДВИДЕНИЯ

Технология предвидения будущего с помощью измененных состояний сознания (ИСС)

Впервые ИСС-технология описана в 2004 году, и опубликована в Интернете в 2005 г.[1] В настоящий момент  технология дорабатывается с учетом новых данных.

Технология создана на основе данных исследования ИСС и практики предвосхищения будущего.

ИСС-технология состоит из семи основных частей:

    1. Отбор и подготовка экспертов по предвидению будущего в ИСС.

    2. Непосредственно предвидение будущего в ИСС.

    3. Фиксация содержимого ИСС в материальных носителях.

    4. Расшифровка кодов зашифрованных смыслов образов и сценариев ИСС, содержащих предвестники будущего.

    5. Проверка гипотез в экспертном сообществе.

    6. Управление эффектами взаимодействия результатов расшифровки с настоящим и, тем самым, их влиянием на будущее.

    7. Этическая составляющая технологии.

Теперь разберем более подробно каждую из частей, проанализировав то, что уже реально может быть воплощено в практике.

Первая часть - отбор склонных к интуитивному предвидению будущего и подготовка экспертов по предвидению будущего в ИСС может быть осуществлено с помощью имеющейся у нас практики исследования способности человека к предвидению будущего. На основании полученных результатов может быть разработана программа обучения, что в настоящий момент пока является задачей, но не проблемой.

Программа обучения может быть основана на практике буддизма - "Сначала нужно овладеть медитацией шаматха — состоянием безмятежности и полного сосредоточения. А затем нужно достичь випашьяны — способности проникновения в суть вещей." 

Вторая часть – непосредственно предвидение будущего в ИСС – происходит периодически у некоторых одаренных к этому людей без каких-либо технологий и специального на то обучения. Подобные феномены наблюдались и раньше, что зафиксировано в истории и биографических текстах о провидцах.[2] В настоящем остается только найти таких людей и мотивировать их на сотрудничество. В истории человечества задачу поиска провидцев решала сама жизнь, она же и обеспечивая им необходимую среду развития и безопасность труда. Например, пифии -  жрицы-прорицательницы в храме Аполлона в Дельфах.[3] Их работа заключалась  в том, чтобы войти в ИСС, найти там предвестники будущего и проговорить их. Работу же по истолкованию делали другие. Подобным образом работал и Эдгар Кейси (1877-1945) - американский ясновидящий, целитель и предсказатель, проводящий «спящие чтения», отличаясь только тем, что у него не было благоприятной среды для развития и безопасности.

Таким образом, первой проблемой в реализации данной технологии является нахождение одаренных к предвидению людей в той структуре, ради которой технология может быть реализована.

Определить склонного к предвидению в ИСС человека в настоящий момент не составляет труда, и опыт в данном виде деятельности у нас есть. Некоторые сложности могут возникать в процессе обучения, и непосредственно предвидения, так как ИСС - вещь небезопасная.

В следствии этого, второй проблемой технологии является техника безопасности обучения и деятельности по предвидению в ИСС. Для этого эффективным инструментом может быть метод "Лицо личности".

Третьей проблемой технологии являются необходимые условия для восприятия сигналов о будущем, так как это возможно только при следующих условиях:

  •  Предрасположенность личности к интуиции (доминирование правого полушария и образного мышления);
  • Благоприятная среда развития личности (вегетарианство, аутогенная тренировка (АТ));
  • Благоприятные внешние условия (психофизиологический и геомагнитный комфорт);
  • Благоприятные время и место;
  • Пребывание в измененном состоянии сознания (ИСС);
  • Развитая трансцендентальная функция (диалог с бессознательным).

Третья часть. Фиксация содержимого ИСС в материальных носителях, что является следующей частью технологии, есть только частично проблемное местом. Если человек, переживший ИСС, может проговорить переживание, записать его и зарисовать образы, то этого уже достаточно для перехода к выполнению четвертой части технологии. Вместе с этим может возникнуть проблема передачи содержимого переживаний в ИСС, так как пройти границу между бессознательным и сознанием без потери памяти о пережитом могут немногие.

Четверта часть. Расшифровка кодов, зашифрованных смыслов образов и сценариев ИСС, содержащих предвестники будущего, видимо была проблемой всегда и остается таковой и поныне. Таким образом, четвертая часть технологии – весьма проблемное место. Образы будущего смешиваются с опытом и культурой провидца, тем самым, превращаясь в метафоры и иносказательные сценарии.

Решить данную проблему можно попытаться с помощью группы провидцев, работающих по одному из событий будущего. Их интуиции, поступающие в один центр обработки, могут играть роль отдельных локаторов, следящих за одной целью. Обобщение различных интуиций нескольких специалистов об одном предмете позволяет легче отсекать субъективные переживания и ассоциации. Мы также надеемся, что решить проблему расшифровки кодов может помочь эвентология (математическая теория случайных событий), которую разрабатывает О.Ю.Воробьёв, и в сотрудничестве с которым мы находимся.

Пятая часть технологии (проверка гипотез в экспертном сообществе) мало отличается от метода экспертных оценок Дельфи, который включает в себя этапы опроса мнений экспертов, и математико-статистической обработки.

Шестая часть технологии (управление эффектами взаимодействия результатов расшифровки ....) пока даже не имеет четкой определенности как проблема, связанная с предвидением. И выделение «управления эффектами предвидения» в проблему – уже важный шаг к ее решению.

Акт предвидения может самореализоваться  или самоустраниться. И в первом, и во втором случае феномен предвидения не доказывается. Самореализация предвидения происходит, например, в том случае, когда образы будущего становятся ориентиром для деятельности, подчиняя все планы тех, кто проникся и поверил в это будущее. Самоустраниться будущее может, например, в том случае, если знающий о нем делает все, что бы определенного будущего не наступило.

В этой связи не следует забывать о таком будущем, предотвратить которое, или создать не может никто. К его наступлению можно только подготовиться, если верить в его неминуемость. Например, природные катастрофы: землетрясения, цунами, извержения вулканов, астероиды и т.п.

И в других сферах жизни есть события, которые предотвратить невозможно. Это такой уровень реальности, повлиять на который знающие о нем накануне не могут. Они могут его только ждать, готовиться или нет, наблюдать и переживать.

Повлиять на ожидаемое событие, предотвратить его или изменить, могут только те люди, которые по уровню своего влияния стоят на одном уровне, или имеют достаточные силы влияния на предвосхищенное событие. Здесь также не следует забывать о возможных точках бифуркации накануне каждого вероятного события, когда малое усилие в нужном месте и в нужное время может вызвать значительные и даже глобальные изменения в дальнейшем (эффект бабочки).

Суть технологии предвидения будущего можно изложить еще и так:
    -         вся сфера бессознательного является подводной частью айсберга интуиции;
    -       специальная работа по взаимодействию с бессознательным позволяет снабдить сознание предвестниками будущего, тем самым, сделав человека более подготовленным к нему;
    -       технология работает в различных сферам человеческой жизни (личной, общественной, экономической, политической, военной и т.п.);
    -         технология обобщает исторический и личный опыт, и опробована на отдельных случаях социально-политической и личной жизни;
    -         технология поднимает помимо научно-методологических проблем еще и проблемы этического и нравственного характера.

      Решение научно-методологических проблем, наряду с созданием технологии предвидения, видится в построении теории времени, теории личности и метода психологической поддержки личности.

      В комплексе они могут быть изображены в виде следующей модели: см. схему "Связь теорий и технологий С.А.Кравченко".

Седьмую часть - этическую составляющую технологии предвидения и сопутствующие ей проблемы - мы здесь пока не рассматриваем. Вместе с этим следует сказать, что нравственные категории непосредственно участвуют как на первом этапе технологии предвидения, когда человек только входит в ИСС, содержащие предвестники будущего, так и на последующих этапах, когда необходимо пережить, запомнить, зафиксировать на материальных носителях и расшифровать коды смыслового мира, а потом принять решение о реагировании на результаты данного труда.

[1]  Сайт С.А.Кравченко  2006 года -  http://proroki2005.narod.ru/prognoz.htm

[2] Величко И.А. Пророчество как особый способ предвосхищения социального будущего. Автореф. дис. канд. филос. наук. М. 1998.

[3] Дельфийский оракул — святилище Аполлона в Фокиде, самое знаменитое прорицалище древности, общегреческий религиозный центр у подножья Парнаса. Древнейший храм возник в середине IX в. до н.э. В сокровенную часть храма, где находился оракул, никто не мог входить, кроме жрицы-вещательницы (пифии), которая отпивала глоток воды из священного ручья Кассотиды, жевала листья лавра (дерева, посвященного Аполлону) и садилась на золотой треножник над расселиной скалы. Впав в экстатическое состояние, пифия выкрикивала слова, которые потом жрецы истолковывали как волю Аполлона.
 

Книга о предвидении

Книги С.А.Кравченко можно приобрести на сайте издательства Ridero или в Amazon.com

Term reference:

Мысленное предвидение результата

Мысленное предвидение результата возможно всегда, если мы хорошо знаем дело, и оно развивается по стандартным для нас сценариям. Совсем иная ситуация, если все развивается вопреки мыслимым сценариям. Тогда нам может помочь интуитивное видение будущего, предвидение, которое работает вопреки здравому смыслу.

Классически мыслящий ученый скажет, что это не рационально, другими словами – не разумно. Да, это за пределами рациональности, но в рамках разума, который может видеть перспективу, используя знания, которых, вероятно, нет в нашем опыте. Знания могут приходить с памяти предков, или со сфер вневременных.

Понятие вневременного измерения (атемпоральность) выходит за пределы рационального отношения к миру. Здесь нам больше подойдет понятие скрытой вселенной, которая может проявляться, являться восприятию только в особых состояниях сознания.

Уникальный научный подход к познанию мира - познание в состоянии измененного состояния сознания как метод научного исследования. Сознание исследователя как инструмент, сознание одного исследователя – единственный наблюдатель. Результат неповторим и не поддается проверке.

Мысленное предвидение результата возможно в любой сфере человеческой деятельности от практической работы, до теоретического вычисления, от сферы экономики, до сферы науки.

Будущее предстает нам в нашем сознании в готовом виде, но чаще всего распознает его только подготовленный ум. Тот ум, который знает предмет мысленного предвидения. Он распознает его в символах и знаках, он увидит родство своих мыслей и того, что предстанет внутреннему взору.

Мысленное предвидение результата существует уже накануне самого процесса мышления о будущем чего-либо. Оно, возможно, мотивирует нас на процесс познания будущее, вселяет в нас силу на такое видение. Нужно быть готовым видеть будущее, и только потом наша мысль сможет предвидеть результат.

Выводы:

Предвидение работает в результате знаний о мире или вопреки им.

Источник знаний о будущем может лежать за пределами рационального мышления.

Источник может быть доступен только в результате особых состояний сознания.

ИСС как научный метод познания.

Вездесущность метода познания с помощью ИСС.

Важна подготовка мышления накануне познания результата с помощью ИСС.

Подсознательное предвосхищение результатов мышления как мотивационный процесс, движущий познанием будущего.

Наблюдатель

Проблема "наблюдателя" существует в психологии, психотерапии, духовных практиках и в квантовой механике. В последнее время данная проблема перенесена в нанотехнологии.

Решение этой проблемы дает нам возможность значительно продвинуться во многих сферах человеческой деятельности.

The issue of "observer" exists in psychology, psychotherapy, spiritual practices and in quantum mechanics.
The solution gives us the opportunity to significantly advance in these spheres of human activity.

***

          Идеальный наблюдатель

        Особый момент постижения "другого", перевоплощение в него происходит тогда, когда мы во время наблюдения отказываемся от памяти и от ожидания, забывая о своем теле (особенно лице) и только наблюдаем другого. Наблюдатель словно исчезает, и остается только осознание другого, при этом информация о другом воспринимается безоценочно (К. Роджерс, безоценочность при клиентцентрированной психотерапии. Мы понимаем другого именно при этих условиях (В. Дильтей, понимающая психология).

        Именно такое наблюдение дает тот уникальный опыт переживания другого, который потом способствует распознаванию этого переживания в измененном состоянии сознания (ИСС), когда знаки этого другого (его лицо) там появляются, или предвестники этого другого становятся нам доступны.

        Теряем ли мы свое Я в момент такого наблюдения? Вероятно что да! Мы становимся другим, и в этот момент нам становится доступно его восприятие мира (К. Роджерс, понимание другого в психотерапии), мы начинаем видеть мир глазами другого. В 2005 году у меня был такой талантливый клиент, который после нескольких недель наших психотерапевтических отношений мне сказал следующее: "Я на некоторое время вдруг осознала, что вижу мир Вашими глазами". Данная природная способность позволяла ей быстро познавать других людей, месте с этим, она настолько становилась зависима от этих других, что чувствовала себя не в силах быть самой собой. Это был отличный пример потери своего Я, "потери лица". Иногда такие люди боятся даже уснуть, "чтобы не потерять себя во сне".

        Память привносит в нас прошлое, ожидание (предожидание или предчувствие) - будущее, переживание настоящего с помощью органов чувств - дает ощущение жизни в настоящем. Наблюдение потока сознания наряду с переживанием ощущений тела всеми органами чувств дает нам чувство настоящего. Когда мы отказываемся от ощущений тела, и останавливаем поток сознания, сосредоточившись на пустоте, или молитве, то мы "выходим" из этого мира, мира "здесь и сейчас". Чтобы "выход" был управляемым необходимо накануне уже иметь определенную цель такого выхода. Она и будет той нитью Ариадны, которая спасет наше Я и поможет вернуться назад с победой и приобретением.

        Уместно напомнить, что на пути такого выхода есть некоторые препятствия, а именно: личное подсознание (З.Фрейд, подсознание как вытесненные и забытые переживания), родовая травма (С. Гроф, перинатальные матрицы при переживании ИСС), и личное бессознательное по К.Юнгу. Только преодолев эти препятствия, мы получаем доступ к пространству сознания других людей и миров.

        Отказываясь от памяти, ожидания и ощущений тела (в том числе и от чувств, которые могут возникать ассоциативно или диссоциативно, благодаря опыту, что и есть оценочный подход), мы тем самым отключаем внутреннего наблюдателя (наблюдателя за самим собой), оставляя только наблюдателя внешнего.

        Внешний наблюдатель без груза наблюдателя внутреннего (чего почти никогда не происходит) превращается таким образом в чистый прибор наблюдения, но прибор с особенными свойствами самоосознания и постижения мира. При этом объектом наблюдения может быть как внешний мир, так и мир внутренний, например, в аутогенной тренировке (АТ). Эффект, думаю, будет один и тот же. Есть только одно отличие - глаза. При открытых глазах сложнее отстраниться от внутреннего опыта, но зато легче удержать себя в себе, при закрытых глазах легче остановить поток сознания и чувств, но сложнее остаться самим собой и сохранить свое лицо.

        Таким образом, чтобы познать настоящее при открытых глазах поле взгляда ограничивают иконой или мандалой, пейзажем или небом, при закрытых глазах - ищут, например, внутренний свет или чистое лазурное поле. При этом отказываются от памяти, ожиданий, чувств и мыслей. Тело же накануне должно быть приведено в токае состояние, в котором оно как бы и не существует. Есть только чистое созерцание, как внечувственное познание идей, составляющее основу познания истины.

        Может ли быть наблюдатель без лица?

        Если лицо - это форма сознания, то наблюдателя без лица быть не может. Вместе с этим, следует учесть, что потенциально возможно обезличенное наблюдение, которое дает наиболее объективное знание. Что же касается личности, то ее без лица нет!

        Лицо предопределяет своеобразие восприятия, и способность к преобразованию, воображению, творчеству и творению. Тогда как просто наблюдатель ничего не творит. Он только отражает. Идеальный наблюдатель словно многомерное зеркало, способное отразить в себе самые сложные объекты мира, например, другого человека, или группу людей, часть мира, а в пределе - весь мир.

        И наблюдателем и личностью быть полезно и важно. В чистом виде - это полюса континуума "человек". Первый (наблюдатель) - просто отражает воспринимаемое, заполняя себя наблюдаемым объектом. Второй (личность) - преобразует любое отражение, но не из-за ошибок восприятия-наблюдения, а из-за своей творческой натуры.

        Сон дает нам опыт "быть другим" в моменты сновидений. Сновидения словно театральные подмостки. Вместе с этим, нелишне будет упомянуть, что функция сновидений заключается не только в создании условий для накопления опыта "быть другим".

        Ошибки восприятия у наблюдателя возникают из-за памяти и ожиданий. И память и ожидание могут быть насыщены болезненными реакциям, патологическими установками и др.

        Идеальный наблюдатель, воспринимая и понимая, способен быть безоценочным (К.Роджерс), что позволяет ему принять наблюдаемую сущность, сделать ее собой. Принятая сущность заполняет внутреннее пространство наблюдателя настолько, что он перевоплощается в объект наблюдения, тем самым теряя свою идеальность наблюдателя.

        В восточных единоборствах при обучении принято повторять движения мастера, тем самым пытаясь перевоплотиться в него, и  таким образом познать его мастерство.

         В пределе совершенства стоит конечно же Бог. И любой диалог с ним - движение по этому пути.

        Во фразе "не сотвори себе кумира" звучит предостережение в том, чтобы мы, обучаясь, не замещали другим самого себя. Учитель - не кумир. Кумир не учит. Кумир, отражаясь в наблюдателе, вытесняет его личность. Кумир учит быть только им, и не оставляет следа другой личности в душевном пространстве. Кумиру можно только подражать, быть его внешним отражением, не содержа его внутренних источников.

        Обучаясь у других, следует чувствовать, беречь и развивать свой источник самости.

        В социальном предвидении наблюдаемая система сложнее наблюдателя.

        Мысль о том, что наблюдаемая система более сложна, чем наблюдатель, мне приходит всякий раз, как только не сбываются мои социальные предвидения, о которых я всем рассказывал накануне, дабы сделать других людей очевидцами феномена предвосхищения будущего. Когда же кроме меня о предвидении не знает никто, они чаще всего сбываются.

        Возможно вербализованное предвидение становится достоянием социального сознания не только благодаря моей способности предвидеть. Вероятно я синхронно отражаю путь  информации из подсознания к социальному сознанию, и этот путь информация одновременно проделывает  через множество других субъектов благодаря  уникальной природе массового предвосхищения будущего.

        Если наблюдаемая система более сложна, чем наблюдатель, то есть Я, то она должна содержать в своей структуре помимо элементов, которые есть у наблюдателя, еще что-то, что и делает ее более сложной. В крайнем случае она не может не содержать тех элементов, которые есть  у наблюдателя. Я имею ввиду сознание, память, волю и др. психологические структурные элементы. Таким образом, и сам наблюдатель является ее составной частью.

        Слово Бог приходит на ум, так как "Он все в себя вбирает и во всем присутствует". По К.Юнгу - коллективное бессознательное. А сознание?

        Возьмем категории поменьше. Архетип (или комплекс архетипов) может стоять между наблюдателем и Богом (коллективным бессознательным). Архетип не может принадлежать только генетической памяти, так как он выходит за пределы времени и содержит в себе перспективы (по Юнгу - праформы) развития всего, что им захвачено, охвачено.

        Пантеон богов в древнем мире, иерархия святых сущностей в христианстве отражают иерархию архетипов, с которыми возможен диалог наблюдателя. Что не исключает прямых взаимодействий с Общей системой.

        Здесь сложно не уйти в богословие, и все же нам надо остаться в теме "наблюдатель более сложной системы".

        С позиции науки прошлого века, когда человек мыслился царем природы, покорителем и ее хозяином, такая проблема не могла быть поставлена. Если же человек, при всех его достижениях, все же является частью системы, которую называют природа, космос, биосфера, ноосфера или психосфера,  то мы можем признать проблему существования системы, более сложной, чем человек, наблюдатель этой системы. Мы одновременно с этим не можем ей отказать во всем том, что есть у человека, например, самоосознание, мышление, память, воля и другие структурные элементы.

        Мысль о космическом человеке (первочеловеке) не нова, с глазом которого, видимо, мы встречаемся в измененных состояниях сознания (ИСС). Первочеловек - модель антропоморфного космоса – Вселенная в образе человека. Духовный первочеловек и первообраз человеческой сущности и Вселенной, небесный человек. Символ универсального существования и образ универсума. Выражает единство микрокосма и макрокосма.

        Образ подобного рода был мне лет 10 тому во время аутогенной тренировки.

Космический человек, первочеловек

Космический человек и Я.

        Вполне обоснованными кажутся мысли о богочеловеке, о космическом человеке, о том, что человек не результат эволюции биологических видов на Земле, а рабочая модель космического сознания. В таком случае, человек со всеми его мыслями, предвидениями и поступками есть только часть Космического человека, который через человека Земли может вносить коррективы в его отчасти независимую "цивилизацию".

        А.А.А., один из моих добровольных помощников в деле доказательства существования интуитивного предвидения, предложил следующее: "Что касается дилеммы: разгласить прогноз – погубить прогноз, скрыть прогноз – прослыть фальсификатором, есть вариант решения. На крупном независимом портале (хоть тот же ЖЖ) открыть страничку и выкладывать там прогнозы в виде запароленных архивов – есть дата создания файла и дата размещения его на сайте, а доступ к содержимому открывать только после реализации прогноза, размещая пароль к соответствующему архиву (хоть в Вашем же дневнике ИСС). Таким образом получаем факт неизменности прогноза при сохранении его тайны".

        Диалог с бессознательным

        Диалог с бессознательным (трансцендентальная функция по К.Юнгу) - продолжение и развитие диалога сознания, где с одной стороны наше социальное Я, а с другой - совесть, как часть бессознательного и божественного. Диалог с бессознательным - залог развития и душевного здоровья.

        Каждый из нас есть наблюдатель собственного внутреннего диалога социального Я с совестью. Каждая из этих ипостасей подпитывается как из сферы социального сознания, так и от бессознательного. А так как в бессознательном есть не только божественное, то питание от него получается для обоих ипостасей.

        В религиях диалогичность сознания реализуется в отношениях с Богом. Аутизм - как отсутствие диалога (Г. Назлоян), или когда диалог далеко не с Богом, и его не принимают люди, что влечет за собой тотальный конфликт с социальной средой.

        В искусстве диалогичность сознания сохраняется, о чем хорошо писал в свое время М. Бахтин.

        Предвосхищение в науке

        Научное познание мира возможно только при выдвижении верных гипотез, то есть при верном предвосхищении научного знания, и при его дальнейшем доказательстве. Другими словами, наблюдатель первоначально должен обладать способностью к предвосхищению, прежде чем что-либо верно предположить в науке.

        Может ли существовать наука без способности человека к предвосхищению? Нет, не может! Таким образом, основанием науки является выходящая за научный тезаурус категория, категория предвосхищения, которая сама требует конкретизации и доказательства, и ради которого был создан наш Центр предвосхищения.

        Заключение

        В особенностях наблюдателя кроются потенциалы и пороки человека и познания.

        Идеальный наблюдатель должен обладать двумя противоположными качествами: отказ от своего Я и яркая выраженность этого центра субъектности, воплощающегося в лице личности (второе - для самосохранения).

        Наблюдатель способен познавать системы, превосходящие его по сложности, тем самым сравниваясь с ними, и одновременно, оставаясь всего лишь их частью.

        Предвосхищение будущего способствует  познанию настоящего. Познавая будущее в настоящем, мы можем отличить его предвестники в настоящем, тем самым осознав чистое настоящее.

  

        План на будущий текст

        Наблюдатель с детства до глубокой старости (с утробы матери, где память отсечена родовой травмой, до послесмертных видений).

        Наблюдатель в наук, религии, этике, эстетике, в мистике и духовных практиках, в стрессе и в ИСС.

        В общем - наблюдатель в этике, эстетике и гносеологии, в постнеклассической науке.

  

---------------

     Словарь понятий

    Безоценочность - одна из частей триады К. Роджерса, где двумя другим являются принятие и конгруэнтность. Данная триада ассоциируется с особого типа толерантностью, построенной на принятии человеком как окружающих, так и самого себя, на взаимодействии с внешним и внутренним миром в принимающей, диалогической манере. В противоположность насилию и манипулированию такое взаимодействие предполагает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Для человека, обладающего подобной толерантностью, напряжения и конфликты вовсе не исключены, можно сказать, он постоянно живет в ситуации напряженного существования, не боится быть лицом к лицу с этим напряжением, достойно выдерживать и принимать его как безусловную экзистенциальную данность. Это подлинная, зрелая, действительно позитивная толерантность, основанная на гораздо более полном осознании и принятии человеком реальности. Такая толерантность обнаруживается также в межличностном (точнее, транс-персональном) общении персонифицированной личности, в структуре которой элиминированы персональный и теневой компоненты, тогда как проявления сущности (лика), напротив, предельно выражены.

        Данн Джон Уильям (1875 - 1949) - английский философ и авиатор, один из немногих, кто рискнул на себе ставить эксперименты со временем. Результаты их привели его к выводу: "каждому человеку дана во сне толика индивидуальной вечности, которая позволяет ему увидеть ближайшее прошлое и недалекое будущее. Все это сновидец окидывает одним взглядом, точно Бог, наблюдающий за космическим процессом из своей необъятной вечности" (Борхес) - и становится, таким образом, подобен Создателю. Борхес понял Данна глубже, чем тот сам себя понимал. Сам Данн строил свою гипотезу "сериализма", опираясь на теорию относительности Эйнштейна и фрейдовский психоанализ, даже не замечая, что его идеи предвосхитил еще "последний римлянин" Боэций. После Данна много воды утекло. Рассуждения о четырех измерениях, Абсолютном Времени и высшем всеобщем наблюдателе выглядели несколько наивными после работы Шредингера "Расширяющаяся Вселенная". Но попытки Данна погрузиться в мир сновидений и найти путь, ведущий в абсолютную реальность, по-прежнему актуальны и так же будоражат воображение, как эксперименты Грофа или Кастанеды. В культуре начала XX века существовала точка зрения на время, связанная с традицией английского абсолютного идеализма [Bradley 1969; Alexander 1903; McTaggart 19б5]. Эти философы исходили из того, что ноуменально времени вообще не существует, а иллюзия времени возникает в статичном мире из-за непрерывного изменения внимания наблюдателя.
        Наиболее интересной в плане семиотического рассмотрения проблемы времени является концепция Данна. Есть два наблюдателя, говорит Данн. Наблюдатель 2 следит за наблюдателем 1, находящимся в обычном четырехмерном пространственно-временном континууме. Но сам этот наблюдатель 2 тоже движется во времени, причем его время не совпадает со временем наблюдателя 1. То есть у наблюдателя 2 прибавляется еще одно временное измерение, время 2. При этом время 1, за которым он наблюдает, становится пространственноподобным, то есть по нему можно передвигаться, как по пространству — в прошлое, в будущее и обратно, подобно тому, как в семиотическом времени текста (подробно см. [Руднев 1986]) можно заглянуть в конец романа, а потом перечитать его еще раз. Далее Данн постулирует наблюдателя 3, который следит за наблюдателем 2. Континуум этого последнего наблюдателя будет уже шестимерным, при этом необратимым будет лишь его специфическое время 3; время 2 наблюдателя 2 будет для него пространственноподобным. Нарастание иерархии наблюдателей и, соответственно, временных изменений может продолжаться до бесконечности, пределом которой является Абсолютный Наблюдатель, движущийся в Абсолютном Времени, то есть Бог.
        Разнопорядковые наблюдатели могут находиться внутри одного сознания, проявляясь в особых состояниях сознания, например, во сне. Так, во сне, наблюдая за самим собой, мы можем оказаться в собственном будущем, тогда-то мы и видим пророческие сновидения. Теория Данна является синтетической по отношению к линейно-эсхатологической и циклической моделям (подробно см. Руднев, 1986). Серийный универсум Данна — нечто вроде системы зеркал, отражающихся друг в друге. Вселенная, по Данну, иерархия, каждый уровень которой является текстом по отношению к уровню более высокого порядка и реальностью по отношению к уровню более низкого порядка.
      

        Космический Человек – гигантская всеобъемлющая фигура, которая персонифицирует и содержит в себе всю вселенную, - является одной из широко распространенных форм представления Самости в мифах и сновидениях. Космическая фигура Пань-гу древних китайцев, например, изображается покрытая листьями, что должно указывать на то, что Космический Человек (или Первочеловек) еще до всякого творения просто существовал подобно растению. Образ Космического Человека появляется во многих мифах и религиозных учениях. Обычно он описывается как несущий помощь и добро. Он появляется в образе Адама, персидского Гайомарта или в образе индийского Пуруши. Иногда его даже описывают как первооснову мира. 

        Лицо - цельная живая картина явленной сущности Личности.  

        Мандала (санскр. मण्डल, «круг», «диск») — сакральный символ, используемый при медитациях в буддизме, ритуальный предмет. Мандала символизирует сферу обитания божеств, чистые земли будд. В принципе, мандала — это геометрический символ сложной структуры, который интерпретируется как модель вселенной, «карта космоса». Типичная форма — внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг, который часто сегментирован или имеет форму лотоса. Внешний круг — Вселенная, внутренний круг — измерение божеств, бодхисаттв, будд. Квадрат между ними ориентирован по сторонам света.

        Созерцание — чувственная ступень познания. В идеалистической философской традиции выделяются два основных понимания созерцания, причём оба они непосредственно связаны с понятием интуиции: первое из этих пониманий восходит к Платону, у которого созерцание выступало как внечувственное познание идей и составляло основу познания «по истине»; второе понимание развивалось И. Кантом, который противопоставлял созерцание как мышлению, так и ощущению и трактовал его как представление о единичном предмете, которое должно подвергаться в познании категориальной переработке. В феноменологии Э. Гуссерля рассматриваются оба вида созерцания: «эмпирическое» (сознание об индивидуальном предмете) и «эйдетическое», предметом которого является сущность («эйдос»). Домарксистский материализм истолковывал познание как созерцание, пассивный процесс восприятия внешнего мира, действующего на органы чувств человека. С точки зрения марксизма познание есть не пассивное созерцание, а активная деятельность, неразрывно связанная с преобразованием мира.

Литература:

Бор Н. Атомная физика и человеческое познание. М., 1961.
Борхес X. Л. Юг. М., 1984 (Библиотека журнала «Иностранная литература»).
Борхес X. Л. Оправдание вечности. М., 1994.
Гамкрелидзе Т. В. Р. О. Якобсон и проблема изоморфизма между генетическим кодом и семиотическими системами // Материалы международного конгресса «100 лет Р. О. Якобсону». М.,1996.
Данн Дж. У. Серийное мироздание (фрагмент)//Даугава, 3, 1992.
Данн Дж. У. Серийное мироздание (фрагмент)//Художественный журнал, 8,1995.
Данн Д. У. Эксперимент со временем / Пер. с англ. Т. Ивлевой. - М.: Аграф, 2000. - 224 с. - (XX век +; Междисциплинарные исследования).
Иванов В. В. Фильм в фильме // Учен. зап. Тартуского ун-та, вып. 637, 1981.
Лотман Ю. М. Культура и взрыв. М., 1992.
Пригожин И. Время. Хаос. Квант. М., 1994.
Рейхенбах Г. Направление времени. М., 1962.
Руднев В. Текст и реальность: Направление времени в культуре //WienerslawistischerAlmanach, 17, 1986.
Руднев В. Серийное мышление//Даугава, 3, 1992.
Руднев В. Прочь от реальности: Исследования по философии текста. II. М., 2000.
Уитроу Дж. Естественная философия времени. М., 1964.
Alexander A. Space, time and deity. L, 1903.
Bradley F. Appearance and reality. Ox., 1969.
Dunne J. W. The Serial universe. L., 1930.
Clough M. Time.L., 1950.
McTaggart J. Selected writings. L, 1968.

***

С.Кравченко

Москва, 2009

Предвестники будущего

Есть ряд определений понятия «предвестник», которые помогают нам понять основные сферы его применения:

1. Предвестник - тот (то), кто (что) предвещает что-нибудь. Например, предвестник победы, предвестник беды.
2. Предвестник -  человек или предмет, предвещающий что-нибудь, являющийся первым вестником, первым симптомом чего-нибудь. Например, затишье - предвестник бури.
3. Предвестник болезни - (синоним - продром) - ранний симптом болезни, предшествующий ее основным проявлениям. Например, аура - предвестник припадка.
4. В прогнозировании землетрясений существует около 20 часто упоминаемых среднесрочных предвестников. Среди них следующие аномальные явления: исчезают постоянные слабые землетрясения; меняются деформация земной коры, электрические и магнитные свойства пород; падает уровень подземных вод, снижается их температура, а также меняется их химический и газовый состав и др.
5. Предвестник - смотрите также вестник, знак, предсказание, предсказатель.

Но в нашем случае мы будем говорить об особом роде предвестников, которые помогают нам выделить в потоке сознания сигналы будущего из самых разных сфер человеческой деятельности или измерений природы.

Прежде всего, в потоке сознания следует выделять визуальные образы, особенно если они приходят в измененном состоянии сознания (ИСС) и насыщены большими эмоциями. Это не исключает и других каналов доступа сигналов из будущего, например, через слух, осязание, обоняние или через какие-то иные ощущения тела.

Есть и уникальный опыт переживания сигналов из будущего в виде развернутых сценариев с действующими лицами и многозначными символами, что тоже сопровождается большим эмоциональным накалом.

 

Сжатость предвестников будущего

Сознание личности получает предвестники из будущего благодаря бессознательному, которое по своей природе охватывает все измерения времени.

Но сигналы из глубин бессознательного приходят в сжатом виде. Например, в виде отдельного символа или сценария, где действующие лица могут соответствовать конкретным личностям, но их поступки символичны. И чем здоровее психика, тем символичнее те предвестники будущего, которые становятся ей доступны. Мы не будем рассматривать случаи душевных расстройств, когда разрушен диалог на языке символов сознания с бессознательным, и который служит в роли барьера. В этом случае можно сказать только одно – нарушается локальность сознания, оно выходит за пределы настоящего пространства и времени, что не позволяет уже говорить о его носителе как об отдельной личности. В сознании такого человека присутствуют одновременно все миры и времена. И пока он не вернется к своему лицу, он потерян для всех остальных лиц.

Символ изначально – условный знак, образ, выражающий собой ту или иную идею в сжатом виде. Может ли будущее быть представлено в бессознательном без символической упаковки? Вопрос не праздный, так как язык бессознательного является только символическим отражением процессов, которые в нем происходят, а сами же процессы в прямом виде нам недоступны. Вернее, если мы и соприкасаемся с ними в чистом виде, то наше сознание при их восприятии все равно их интерпретирует в соответствие со своим опытом.

Сжатость смыслов и событий будущего, отраженных в настоящем времени, словно говорят нам, что в бессознательном, которое содержит знание о будущем, время течет быстрее, как минимум в два-три раза. Если мы получаем предвестник в виде последовательного набора цифр, то наше сознание успевает воспринять только 2-3 цифры из 5-6-ти. И это естественно, так как будущее, которое приходит в настоящее сознания в виде символической модели, не может занимать при своем представлении столько же времени, сколько событие будет длиться в предвосхищаемом будущем. Иногда предвестники будущего приходят в виде модели (схемы) предстоящего события, и тогда остается только эту модель расшифровать, что для эксперта в представленной области не является сложным. Имеется в виду, что, например, если модель, которую нам представляет бессознательное, относится к области химии, то химик ее поймет, или воспримет как подсказку в решении своих проблем. Здесь уместно вспомнить историю открытия таблицы элементов Менделеевым. Бессознательное ответило ему во сне на поставленную проблему.

Определения понятий


Символы (от греч. symbolon – условный знак). Образ, выражающий собой ту или иную идею, в которой играет роль не только ее универсальное содержание, но и ее субъект (в первую очередь исторический). В отличие от знака, обладающего – в силу своей формальности и абстрактности – общедоступным нормативным содержанием, символ в значительно большей степени связан, с одной стороны, с материей своего выражения (чаще всего это визуальный образ), во-вторых, с историей своего существования, что при анализе символа заставляет обращаться к герменевтике как к методу прояснения традиций в трактовках того или иного понятия. В рамках психоанализа символ трактуется как выражение бессознательной жизни: у З. Фрейда – индивидуальной, у К. Г. Юнга – коллективной.

Моде́ль (от лат. modulus — «мера, аналог, образец») — некоторый материальный или мысленно представляемый объект или явление, являющийся упрощённой версией моделируемого объекта или явления (прототипа) и в достаточной степени повторяющий свойства, существенные для целей конкретного моделирования (опуская несущественные свойства, в которых он может отличаться от прототипа).

Модели обычно применяются для нужд познания (созерцания, анализа и синтеза) и конструирования. В качестве модели может выступать отображение, схема, копия, макет, изображение.

Моделью может быть серийный повторяемый проект, имеющий набор определённых, свойственных только данной модели параметров и характеристик. Это делается даже в одном ряду изделий (проектов). Модель решений может иметь несколько версий или вариантов, что является моделированием деятельности, проектирования, управления большими проектами и т. п.

Процесс создания модели называется моделированием. Любая мыслительная деятельность представляет собой оперирование моделями (образами). Модели бывают натурные, макеты, информационные, логические, образные, и т. п.

Схема – это изложение, изображение, представление чего-либо в самых общих чертах, упрощённо.

Знак представляет собой соглашение (явное или неявное) о приписывании чему-либо (означающему) какого-либо определённого смысла (означаемого).

Ю. М. Лотман утверждает, что знаки делятся на две группы: условные и изобразительные.

• Условный — знак, в котором связь между выражением и содержанием внутренне не мотивирована. Самый распространённый условный знак — слово.
• Изобразительный или иконический — знак, в котором значение имеет естественно ему присущее выражение. Самый распространённый изобразительный знак — рисунок.

Буквы и слова человеческого языка являются знаками. Цифры и числа являются знаками.

Знаком также называют конкретный случай использования такого соглашения для передачи информации.

Знак может быть составным, то есть состоять из нескольких других знаков.

Наука о знаковых системах называется семиотикой.

 

Форма диалога с бессознательным

Если сознание отдельного лица есть только незначительная часть большой вневременной системы, которая содержит, в том числе и коллективное бессознательное, то особенно остро стоит вопрос относительно формы диалога. Имеется ввиду не только построение слов в предложениях при вопрошании, но и тот тон, с которым это вопрошание происходит. Сразу же можно отвергнуть вопросы с позиции силы или старшинства. Не подходят и простые формы просьб, которые распространены в быту. Не будет работать и деловой подход в форме обмена, например, «если…, то…». Здесь надо что-то иное.

Если мы понимаем, что предстаем перед Вечностью, осознавая одновременно, что человек создан по образу и подобию божьему, к которому мы можем приближаться всю жизнь, то форма нашего вопроса появится сама.

Но предвестники будущего могут приходить нам и без вопрошания о нем. Просто бессознательное не может не снабжать сознание сигналами о предстоящем так же, как это происходит и с воспоминаниями о далеком прошлом. Чаще всего сигналы из будущего пропитаны сильными эмоциями и чувствами, что заставляет их не только выделять из общего потока образов измененных состояний сознания, например, во сне, но и запоминать их, тем самым накладывая отпечаток на дальнейшую жизнь.

 

Предвидение

Предвидение - одна из форм предвосхищения будущего.

Социальное предвидение является формой опережающего отражения действительности, представленной благодаря интуиции в сознании отдельной личности в виде образа визуального, звукового или иного, и направленной на постижение общественных явлений, которые отсутствуют или не известны в настоящий момент, но могут возникнуть или быть изучены и открыты в будущем.

Как мы подошли к этому определению?

В отечественной философии и социологии проблемы предвидения наиболее полно отражены в работах Э-А.Араб-Оглы, И.В.Бестужева-Лады, А.М.Гендина, В.В.Косолапова, В.А.Лисичкина и др. В их работах нашел отражение поиск более точной интерпретации различных форм предвидения и его соотношения с прогнозированием.[1]

Тема конкретизации понятия социального предвидения, определения различных его форм и разграничение с другими близкими понятиями достаточно актуальна, так как термин предвидения всегда имел множество определений и часто смешивалось с другими близкими ему понятиями, такими, например, как прогнозирование, предчувствие, предсказание и др.

Если мы проведем исследование понятия «социальное предвидение» и обозначим основные подходы к нему, в том числе  и его соотношение с другими близкими понятиями, то увидим, что у разных авторов  встречаются разные варианты определения этого понятия. Более того, существуют и разные соотношения понятия предвидения с другими понятиями, близкими ему. Основанием такого отличия  на наш взгляд являются различные методологические платформы, на которых строят свои определения авторы.

Ниже приведена таблица, где можно более наглядно сравнить определения разных авторов. Здесь представлены определения И.В.Бестужева-Лады, Ж.Т.Тощенко Л.В.Лескова, Б.С.Сивиринова и И.А.Величко.

Таблица 1.

Определение понятия «социальное предвидение»

Автор и источник

1

Предвидение – определение явлений природы и общества, относящихся к будущему или неизвестных в настоящий момент, но поддающихся выявлению. Является по существу информационным (описательно – познавательным) аспектом опережающего отражения как имманентного свойства высших форм материи.

Бестужев-Лада И.В. Энциклопедический социологический словарь. - М., 1995. с. 865.

 

2

Социальное предвидение представляет собой форму опережающего отражения действительности, направленную на определение общественных явлений, относящихся к будущему или неизвестных в данный момент, но поддающихся выявлению и использованию в теории и практике управления.

Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс: Учебное пособие для вузов. – М.: Прометей. Юрайт,1998, с.407.

3

Знание будущего, представленное в виде образа, визуального, звукового, иногда - запаха, ощущения тепла, света и т. п., называется предвидением.

Величко И.А. Пророчество как особый способ предвосхищения социального будущего. Автореф. дис. канд. филос. наук. М. 1998.

4

Предвидение будущего – это знание альтернативных вариантов, открывающее практическую возможность управляющих воздействий на вектор исторического процесса. Поскольку спектр альтернативных «целей» эволюции – виртуальных аттракторов ясен тому, кто обладает таким знанием, можно говорить, что будущее способно оказывать влияние на ход истории. Спектр альтернативных аттракторов эволюции определяется внутренними свойствами социальной системы.

Лесков Л.В. Футуросинергетика: универсальная теория систем. Научно-учебное пособие. – М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2005. – с.50-51.

5

Предвидение - способность ожидать и оценивать будущие события с целью вырабатывать стратегию, чтобы предотвратить будущие опасности и использовать будущие возможности. Человек проявляет предвидение, будучи в состоянии развить успешные долгосрочные стратегии и будучи подготовленным к вероятным непредвиденным обстоятельствам.

Edward Cornish. Futuring: The Exploration of the Future.WORLD FUTURE SOCIETY.Web site http://www.wfs.org.

Данное определение не проанализировано в тексте.

6

Основа социального предвидения – это социальная перспектива, которая есть не просто сумма социальных объектов, представленных в образах сознания, а общее динамическое единство объектов и явлений этого социокультурно-природного мира, это «видение», которое предполагает наличие «смотрящего» субъекта.

Сивиринов Б.С. Феномен социальной перспективы в современной социологии. Методологические основания социального прогноза и управления: Дис…. д-ра социол. наук: 22.00.01. Москва, Про-Совт-М, 2005. с. 237-238.

 

 

Если  мы проанализируем первое определение И.В.Бестужева-Лады, то увидим, что предвидение «является по существу информационным (описательно – познавательным) аспектом опережающего отражения как имманентного свойства высших форм материи», и человек, с его способностями к предвидению относится к высшей форме материи.

Ж.Т.Тощенко считает социальное предвидение просто формой «опережающего отражения действительности», направленной на определение общественных явлений, «относящихся к будущему или неизвестных в данный момент, но поддающихся выявлению». «Информационный аспект опережающего отражения как имманентное свойство высших форм материи» у него уже отсутствует, что может нам говорить о меньшей выраженности у данного автора методологических оснований материалистической диалектики.

Еще более сдержана в определении социального предвидения И.А.Величко, констатируя, что знание будущего, представленное в виде образа, визуального, звукового, иногда - запаха, ощущения тепла, света и т. п., называется предвидением.

Не следует упускать и временную составляющую, которая у первых двух авторов (И.В.Бестужев-Лада, Ж.Т.Тощенко) присутствует в определениях в следующем виде: «определение явлений «относящихся к будущему или неизвестных в настоящий момент, но поддающихся выявлению», тогда как  у И.А.Величко отношение ко времени более определенное – «знание будущего, представленное в виде образа».

Как видим, первые два автора  считают процесс предвидения в некоторой степени процессом обезличенным, лишенным какой бы то ни было субъективной составляющей, выражая это фразой «определение явлений», тогда как И.А. Величко подразумевает роль субъекта в процессе предвидения, когда говорит о «знании, представленном в виде образа». По нашему мнению, это  очень значительное отличие в подходах определения понятия социальное предвидение. Первые два автора видят за понятием процесс, не выделяя роль отдельной личности в предвидении социального будущего. Для них социальное предвидение не есть поступок отдельного человека, для них это просто «определение явлений», которое протекает в каком-то внесубъективном пространстве. Что же касается определения И.А.Величко, то мы понимаем, что «знание, представленное в виде образа» не может быть коллективным достоянием, пока не возникнет в голове отдельной личности. Это важное наблюдение помогает нам внести определенную ясность и в другие определения понятий, смежные с понятием социального предвидения.

И.В.Бестужев-Лада разделяет предвидение на научное и ненаучное, а последнее на интуитивное (связанное с подсознанием), обыденное (по народным приметам на основе жизненного опыта) и мантическое (в виде пророчеств, прорицаний, «откровений», гаданий и т.п.) предвидение, считая последнее псевдопредвидением.[2] Интуитивное предвидение у него попадает в категорию ненаучных видов предвидения. По мнению Ж.Т.Тощенко «научное предвидение обычно подразделяется на естественно-научное (перспективы развития природы в целом или отдельных ее явлений) и социальное (перспективы развития личности и общества)[3].

И.А.Величко точно подмечает, что в традиционных определениях понятия предвидения именно от «степени обоснованности зависит принадлежность тех или иных предположений к определенному типу предвидения: обыденному, научному или интуитивному»[4]. При этом, так называемое подлинное предвидение отличается от интуитивного (связанного с подсознанием), обыденного, мантического и т.п., то есть неподлинного, ложного.

С нашей точки зрения, и, по мнению И.А.Величко, традиционный стереотип разделения знаний о будущем устарел и в нем смешанны понятия научного и ненаучного, истинного и ложного. Единственным показателем подлинности предвидения социального будущего может быть лишь соответствие или не соответствие действительности.

Как видно мы не можем обойти понятие научного предвидения, которое может быть определено следующим образом:Предвидение научное - вид теоретической деятельности, заключающийся в определении, описании тех или иных явлений природы, общественной жизни, психических состояний, которые отсутствуют или не известны в настоящий момент, но могут возникнуть или быть изучены и открыты в будущем.[5] И теперь мы можем однозначно дать объяснение фразе, которая встречается у И.В.Бестужева-Лады и Ж.Т.Тощенко, «определение явлений». Она же звучит и в  классическом определении научного предвидения: «вид теоретической деятельности, заключающийся в определении, описании…», где предполагается, что наука есть коллективное творчество, и отдельные факты интуиций личности о социальном будущем не могут быть основанием для определения понятия социального предвидения.

На наш взгляд, с учетом вышесказанного, является целесообразным на данном этапе исследования сформулировать новое определение понятия социального предвидения, которое с учетом данных дальнейшего исследование будет дополнено.

Социальное предвидение является формой опережающего отражения действительности, представленной в сознании отдельной личности в виде образа визуального, звукового или иного, и направленной на постижение общественных явлений, которые отсутствуют или не известны в настоящий момент, но могут возникнуть или быть изучены и открыты в будущем.

Лесков Л.В., определяя предвидение как знание альтернативных вариантов, открывающее практическую возможность управляющих воздействий на вектор исторического процесса, дополняет наше определение с точки зрения футуросинергетики.[6] Его определение говорит нам больше о новом подходе в методологии познания будущего с точки синергетики, где «спектр альтернативных аттракторов эволюции определяется внутренними свойствами социальной системы».

Сивиринов Б.С., раскрывающий в своей работе[7] «феномен социальной перспективы» в современной социологии, дает новые методологические основания социального прогноза и управления, считая ее «основой социального предвидения». Его точка зрения совпадает с точкой зрения Величко И.А..  Социальная перспектива, есть не просто сумма социальных объектов, представленных в образах сознания, а общее динамическое единство объектов и явлений мира, это «видение», которое предполагает наличие «смотрящего» субъекта.

Теперь логично перейти к анализу видов конкретизации понятия социального предвидения, среди которых следующие:предчувствие, предугадывание, предвидение, предположение, прогнозирование.

И.В.Бестужева-Лады, Ж.Т.Тощенко и И.А.Величко едины в том, что социальное предвидение как абстрактная категория имеет несколько форм конкретизации. У разных авторов эти формы представлены в разной последовательности, чаще всего не имея какой-либо взаимосвязи, являясь просто «формами конкретизации предвидения». В нашей же работе мы представим эти формы в той последовательности, которая будет иметь не только логическую взаимосвязь, но и ту естественную внутреннюю связь, которая может нам подсказать направление развития технологий социального прогнозирования.

Первая из них – предчувствие (простое предвосхищение), которое может выступать, согласно Ж.Т.Тощенко, как «психофизиологическое или биологическое явление, практически присущее любому живому организму, и как социальное явление, которое находит воплощение и отражение в жизни многих людей и связано обычно с ожиданием вероятностных событий».[8] Ему вторит и И.В.Бестужев-Лада словами «свойственное любому организму»,  в чем мы еще раз утверждаемся, обращаясь к  исследованию Н.Н.Карпицкого,[9] в котором он приходит к выводу, что «выявление первичного содержания сознания, т. е. первичной очевидности трансцендентального предчувствия, позволяет обнаружить критерий реальности», дающий человеку опору в сложной психологической ситуации и позволяет найти всегда связь с реальным миром. Если предчувствие – первичное содержание сознания, пусть даже и неопределенный его слой, но оно «основа сознания». При этом субъект рассматривается не как предпосылка сознания, но как результат переработки сознанием более первичной очевидности – предчувствия. «Субъект - это принцип, который наделяет переживание определенностью»[10]. И именно от этого субъекта зависит та неосознаваемая деятельность его сознания, которая может сделать шаг от неопределенности предчувствия в сторону большего осознания. Первичная неопределенность феноменологического потока жизни «еще не есть ощущение, чувство или мысль, но то, что предшествует им -  пред-ощущение, пред-чувствие, или пред-мыслие».

Это небольшое и необходимое для нашего исследования отступление в сферу философии  и психологии, без которых социология существовать не может, помогает нам более определенно взглянуть на одну из первых форм конкретизации предвидения, которая в социальном предвидении также является первой, и она непосредственно связана с личностью человека, а не является абстрактным научным понятием.

И.А.Величко выделяет в понятии предчувствия только эмоциональную составляющую, считая, что термин предчувствие фиксирует эмоциональное предвосхищение. Если считать эмоциональное предвосхищение первичным содержанием сознания, то и здесь мы достигаем совпадения смыслов.

 Второй и более высокой формой конкретизации предвидения как абстрактной категории является предугадывание (сложное предвосхищение), которое присуще только человеку и выступает как вид его интеллектуальной деятельности, как размышление о будущем. По мнению Ж.Т.Тощенко  предугадывание основывается только на основе личного опыта, и что оно проявляется в представлении о будущности своей личной судьбы, своей профессии, своего ближайшего окружения и контактной среды (микросреды).

Согласно  И.В.Величко термин «предвидение» несколько уже, нежели то содержание, которое ему приписывают, поэтому она предлагает наиболее общее понятие, соответствующее способности предугадывания будущего, и вводит понятие  «предвосхищения». Как мы видим понятие предугадывания у И.В.Величко идентично понятию предвосхищения. У И.В.Бестужева-Лады и у Ж.Т.Тощенко предугадывание является сложным предвосхищением, тогда как простым предвосхищением, как мы видели раньше, является предчувствие. Предвосхищение, таким образом, является понятием, вбирающим в себя и предчувствие и предугадывание, и в какой-то мере является синонимом опережающего отражения действительности, как «имманентного свойства высших форм материи»

Таким образом, понятие предугадывания выступает у И.А.Величко как способность и одновременно как предвосхищение, попадая в разряд имманентных свойств материи, в разряд категорий, присущих человеку изначально. Но все же она считает, что предвосхищать будущее можно по-разному, что предположения, построенные на логическом анализе конкретной обстановки, учитывающие объективные законы-тенденции, действующие в обществе, относятся к рациональному или научному предвосхищению, а те, которые основаны на личных переживаниях, эмоциях, идеалах и требованиях субъекта предвосхищения считает иррациональными или ненаучными. И те, и другие предположения по ее мнению могут быть как истинными, так и ложными.

В результате анализа появляется еще одно понятие, близкое понятию социального предвидения, - это предположение. И предположения могут быть как рациональными или научными предвосхищениям, так и иррациональными, то есть ненаучными, основанными на личных переживаниях, эмоциях, идеалах.

В определении предвидения И.В.Бестужева-Лады,[11] которое цитирует большинство отечественных авторов, понятие прогнозирования стоит на третьем месте после вышеупомянутых форм конкретизации предвидения (после предчувствия и предугадывания). Прогнозирование определяется им как специальное научное исследование перспектив какого-либо явления.

Здесь  возникают особые разногласие в определении соотношения предвидения и прогнозирования. Так, если И.В.Бестужев-Лада рассматривает прогнозирование как один из уровней (или форм) предвидения, то Ж.Т.Тощенко считает, что социальное прогнозирование — не один из видов предвидения, а один из этапов процесса управления. Если предвидение ограничивается утверждением, что событие наступит обязательно, особенно не задаваясь вопросом о времени и форме реализации, то прогнозирование представляет будущее в вариантах. Изучая схему управления, которую он представляет через алгоритм, последовательно развертывающихся стадий, можно увидеть, что на первом месте этого алгоритма стоит предвидение, далее идет прогнозирование, а потом уже проектирование, программирование, планирование, социальные технологии, социальный эксперимент и социология организаций.

Чтобы внести некоторую визуальную ясность в нашу дискуссию представим наши рассуждения в виде следующей таблицы, где в значительной степени обобщим вышесказанное.

Таблица 2.

Уровень предвосхищения

Досубъективный

Субъективный

Сверхсубъективный или социальный

Форма конкретизации предвосхищения

Предчувствие

------------------

------------------

------------------

------------------

------------------

------------------

------------------

------------------

Предвидение

Предугадывание для себя

Предположение для себя

Предсказание для себя

------------------

------------------

------------------

------------------

Предугадывание для других

Предположение для других

Предсказание для других

Прогнозирование

Конкретное научное предвидение

 

 

Предугадывание, предположение и предсказание находятся в двух разделах нашей классификации, так как они могут существовать в двух видах: для себя и для других. Другими словами, предугадывания, предположения и предсказания могут быть транслированы в социальную среду, стать известными  другому субъекту, но может этого и не произойти, и тогда вся деятельность предугадывания, предположения и предсказания останется только в жизненном опыте личности, проделавшей эту работу. Данная тонкость в рассуждениях на наш взгляд очень важна в социологии, так как предугадывания, предположения и предсказания одного человека, становясь достоянием других людей, могут в значительной степени влиять на социальные процессы в обществе, и на трансформационные процессы в частности.

Как мы видим, предвидение у нас находится на субъективном уровне, что оно есть социальное предвидение, которое, согласно нашей гипотезе, значительно участвует в трансформации общества.

Теперь мы рассмотрим еще пока упущенные из-под нашего взгляда  оставшиеся формы конкретизации предвидения. Таковыми в нашем случае являются предсказание и конкретное научное предвидении.

У Ж.Т.Тощенко конкретное научное предвидение может обретать вид предсказания, когдаоно локализировано во времени и пространстве. Другими словами, в данном случае объем понятия предсказания уже понятия конкретного научного предвидения. У И.В.Бестужева-Лады предсказание – локализованное во времени и пространстве конкретное предвидение, где нет упоминания о его научности.

Что же касается непосредственно конкретного научного предвидения, то у первого автора оно «логический вывод из закономерностей развития определенного природного или общественного явления, когда известны причины его зарождения и функционирования и ход развития представляется в виде определенного алгоритма, а у второго – вывод из законов развития природы и общества, открытых наукой.

Внести же большую ясность в определение понятия предсказания нам поможет определение И.А.Величко, в котором предсказанием называется то предвосхищение, которое оформляется в вербальную, понятийную модель, принятую в языке.

Опираясь на последнее определение и определение И.В.Бестужева-Лады, где «предсказание – локализованное во времени и пространстве конкретное предвидение», мы можем дать свое, вносящее ясность, определение понятию предсказание. Предсказанием является такая форма предвосхищения будущего, которая оформлена в вербальную, понятийную модель, принятую в языке, и локализована во времени и пространстве.

Следует также упомянуть о высшей форме научного социального предвидения, являющегося, по Ж.Т.Тощенко определением совокупности будущих изменений, которые ожидаются в рамках всего общества и касаются всего человечества или его крупных частей.

Обращаясь к работе И.А.Величко, где она исследует феномен пророчества, который охватывает именно социальное будущее, пересматривая устаревшие стереотипы в его трактовке, можно утверждать, что у пророчества  и у высшей формы научного социального предвидения есть одно общее – их основой является человеческая способность предвосхищения, которая представляет собой сложный природно-социальный процесс.

И далее мы приведем определение предвосхищению. Предвосхищение[12] – одна из основных функций человеческого сознания, его интеллектуальной сферы, выражающаяся в способности понимания будущего, и являющаяся изначально присущей человеку вне зависимости от культуры и воспитания. Оно имеет как природные, так и социальные предпосылки. Природные предпосылки являются наследием биологической сущности человека и предопределяются его психической организацией, среди них: особенности функционирования полушарий мозга, экстраполяционные рефлексы и опережающее отражение. Основной социальной предпосылкой предвосхищения является осознание отдельными личностями и обществом безусловной необходимости некоторых представлений о возможном развитии событий в будущем с целью оптимизации деятельности.

В завершение нашего аналитического обзора форм конкретизации предвидения следует упомянуть о квазипредвидении, которое иногда встречается в научной литературе, и относится к определению неизвестных явлений прошлого и настоящего, к  которым, с целью их изучения подходят так, как если бы они относились к будущему. Квазипредвидение - реконструктивное предвидение – это предвидение явлений прошлого по некоторым сохранившимся фрагментам (например, мысленная реконструкция остатков древних сооружений или текстов).

Есть и другие определения, которые относят к формам предвидения. Например, реверсивное (логическое продолжение тенденции от настоящего к прошлому или от прошлого к более отдаленному прошлому); презентивное (например, предвидение возможных действий противника, совершенных или совершаемых им в данный момент, но еще не известных субъекту предвидения); имитационное (предвидение известного развития явления от более отдаленного к менее отдаленному прошлому с целью выявления надежности того или иного метода предвидения) и т.д.

В заключение следует сказать, что предвидение по нашей классификации находится на субъективном уровне, но вместе с этим оно есть социальное предвидение по определению, которое значительно участвует в трансформации общества. На наш взгляд оно находится в центе всех форм предвосхищения, и является ключевым среди всех остальных определений в размышлениях большинства авторов по той причине, что именно оно есть начало приобщения личности к значимым смыслам социального будущего. Именно в предвидении совмещаются коллективное бессознательное и сознание личности, именно оно, несмотря на свою субъективность, несет в себе глобальную социальную реальность и конкретное социальное  предвидение, граничащее порой с таким социальным феноменом как пророчество.

Если же построить динамическую цепочку проявленности смысловых структур, относящихся к будущему, в социуме, и их все большую приобщенность к рациональным методам науки, то мы можем представить все наши определения в виде такой последовательности:

Схема понятий предвидения С.А.Кравченко

Рис.1. Последовательность форм предвосхищения будущего.

Проследив природную связность форм предвосхищения, мы можем расположить их в такой логической последовательности, которая позволяет им не вбирать друг друга, а являться естественным продолжением друг друга. В них проявленность смысловых структур, относящихся к будущему, и их  приобщенность к рациональным методам науки возрастает с каждым шагом.

На первом (досубъективном) этапе (предчувствия) рациональность практически отсутствует, так как этот вид предвосхищения доступен любому животному.

На втором этапе (предвидения) личность заявляет о себе в полную мощь, и именно на этом этапе субъект активно участвует в создании и преобразовании доступных ему образов социального будущего.

На этапе предугадывания начинает активно использоваться рациональная часть интеллекта.

На четвертом этапе (предположения) мышление о будущем еще более конкретно.

Предсказывание чаще всего происходит уже в присутствии других людей, что делает образы будущего доступными и еще более конкретными. Это уже социальный уровень.

На этапе прогнозирования субъективное предвосхищение превращается в предмет специального научного исследования перспектив какого-либо социального явления.

На седьмом этапе (конкретного научного предвидения) может быть сделано научное открытие и вывод из законов развития общества.

На последнем этапе, где безраздельно господствует рациональный подход, все  же остается некоторая доля познания, которая может быть осуществлена человеком только благодаря научной интуиции.

На данном этапе исследования дадим окончательную формулировку нашего определение понятия социального предвидения. Социальное предвидение является формой опережающего отражения действительности, представленной благодаря интуиции в сознании отдельной личности в виде образа визуального, звукового или иного, и направленной на постижение общественных явлений, которые отсутствуют или не известны в настоящий момент, но могут возникнуть или быть изучены и открыты в будущем. 

Вывод. Осознание будущего приходит людям сквозь все доступные источники личного и общественного знания. Ограничение знания о будущем происходит благодаря узости отдельных личностей или дисциплин, которые они развивают. Отсутствие знания о будущем делает человека ограниченным историей и сиюминутностью, лишает его осознания своих перспектив.



 

[1] Араб-Оглы Э.А. В лабиринте пророчеств. М., 1973. Бестужев-Лада И.В., Наместникова Г.А.. Социальное прогнозирование. Курс лекций. М.: Педагогическое общество России. 2001. Гендин А.М. Предвидение и цель в развитии общества. Красноярск, 1970.Косолапов В.В., Лисичкин В.А. Критика буржуазных концепций будущего. М., 1978. 

[2] Энциклопедический социологический словарь. - М., 1995.

[3] Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс: Учебное пособие для вузов. – М.: Прометей. Юрайт,1998, с.405.

[4] Величко И.А. Пророчество как особый способ предвосхищения социального будущего. Автореф. дис. канд. филос. наук. М. 1998, с . 4.

[5] Виноградов В. Г., Гончарук С. И., Законы общества и научное предвидение, М., 1972; Виноградов В. Г., Научное предвидение (Гносеологический анализ), М., 1973; Руденко К. П., Логika i наукове передбачення. Логiкo-гносеологiчний аналiз, Киïв, 1972; Siciński A., Prognozy a nauka, Warsz., 1969.

[6] Лесков Л.В. Футуросинергетика: универсальная теория систем. Научно-учебное пособие. – М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2005.

[7] Сивиринов Б.С. Феномен социальной перспективы в современной социологии [Электонный ресурс]: Методологические основания социального прогноза и управления: Дис…. д-ра социол. наук: 22.00.01. Москва, Про-Совт-М, 2005.

[8] Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс. 2-е изд., доп. и перераб. – М.: Прометей, Юрайт, 1999, с. 406.

[9] Карпицкий Н.Н. Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности [Электронный ресурс]: Автореф. дис….доктора филос. наук: Томск.: 2004, 19 с. М.: РГБ, 2005 г

[10] Карпицкий Н.Н. Трансцендентальное предчувствие как феномен человеческой субъективности [Электронный ресурс]: Автореф. дис….доктора филос. наук: Томск.: 2004, 19 с. М.: РГБ, 2005 г.

[11] Энциклопедический социологический словарь. - М., 1995, с.574.

[12] Антиципация [латин. anticipatio] (книжн.). Предвосхищение, преждевременное наступление какого-нибудь явления или действия.

Предвосхищающий портрет

Портрет Капицы и СеменоваО статье Ю.А.Лебедева «Мы пока не знамениты…», «Наука и жизнь» № 10, 2011. (Новый портрет П.Л.Капицы и Н.Н.Семенова как проявление эвереттичности в живописи).

Центральным моментом статьи Ю.А.Лебедева, на мой взгляд, является факт предвосхищения своей судьбы молодыми учеными П.Л.Капицей и Н.Н.Семеновым, который подтвержден словами Б.М.Кустодиева, и описан в книге А. И. Алексеевой «Солнце в день морозный (Кустодиев)». Капица и Семенов в свое время сказали Кустодиеву следующее: "Вы знаменитых людей рисуете. Мы пока не знамениты, но станем такими. Напишите нас". Автор статьи Ю.А.Лебедев вынес в заголовок часть именно этих слов.

Капица и Семенов этими словами засвидетельствовали свойственное им в то время осознанное предвосхищение своих судеб, и, по всей видимости, в связи с этим нуждались в портретировании, так как или знали важность данного процесса для становления личности, или чувствовали интуитивно, что надо пройти портретирование как инициацию и укрепление личностей в фиксировании своих уникальных лиц! Они понимали тогда, что входят в такие миры научного знания, которые ранее для других были неведомы, и чувствовали, что для сохранения себя в этих мирах от душевных расстройств они должны укрепить связь со своим лицом.

Важен и тот исторический факт, что маститый художник согласился написать портрет двух молодых и никому не известных ученых после слов, в которых они предвосхищали свою судьбу! Видимо Кустодиев, благодаря своей художественной натуре, не только присоединился к их предвосхищению, но и развил его, зафиксировав это в талантливом двойном портрете.

Можно предположить, что портрет сыграл в судьбах Капицы и Семенова не второстепенную роль, и они это чувствовали, и, возможно, понимали, длительно всматриваясь в холст во все последующие году, которые были насыщены, как известно, великими научными победами, и, вероятно, великими сомнениями и неопределенностью. Портрет выделил их в суетной революционной жизни страны и отделил их от нее. Портрет рукой мастера не только отграничил их от безликой толпы, и был для них словно остров в бурлящем и меняющемся океане советской действительности, но и отгранил их личности, подчеркнув в лицах становящихся ученых уникальное. (Более подробно о влиянии портрета на личность можно узнать в книге "Маскотерапия").

Портрет создал особую реальность, мир, который содержал в себе тот первоначальный молодой и предвосхищающий потенциал двух ученых, которого, возможно, не всегда хватало им в окружающей реальности, реальности для всех. Мир портрета зримо, или в памяти Капицы, Семенова и тех, кто его видел хотя бы однажды, не только существовал отдельно, но и постоянно влиял на обыденный мир.

Если учесть, что портрет молодых ученых создавался не в один присест и при множестве очевидцев, среди которых был и такой знаменитый в то время человек как Шаляпин, то можно также утверждать, что и сам процесс портретирования сыграл в судьбах ученых важную роль.

Кустодиев картина Праздник в честь конгрессаКустодиев, используя сюжет двойного портрета молодых ученых в картине "Праздник в честь 2-го конгресса ...", выделил его композиционно, поместив в центр произведения, подчеркивая тем самым еще раз значимость предвосхищения судеб Капицы и Семенова. Он сделал попытку совместить два мира на одном холсте, мир реальных событий празднующей толпы и предвосхищенный мир двух гениальных ученых. Настоящее и будущее сошлись в одной работе. Уже тогда, подобно магу, художник зафиксировал в настоящем предвосхищенное будущее, изображая Семенова старше....

Автор статьи Ю.А.Лебедев в ее финале делает и собственное предвосхищение будущего, пророча новое мировоззрение, зреющее в недрах физики и химии, и «которое сделает толерантность одним из краеугольных камней морали глобальной цивилизации, а искусство – одним из важнейших инструментов познания многообразия реальностей».

Пророчество или предвосхищение дополняет настоящее, делая его совершеннее. Но что мы имеем при их отсутствии? Быт, ежедневную суету и разрыв с той частью мира бессознательных процессов души, в рамках которых и начинается тайна взаимодействия с будущим.

Бессознательные процессы чаще всего скрыты, и видеть их след нам помогает искусство. Они незримо присутствую в жизни людей, склонных к предвидению будущего. По всей вероятности, именно такими людьми были Капица и Семенов, Кустодиев и Булгаков. Первые два предвосхитили свои судьбы, последние — отразили свои и чужие предвосхищения в произведениях искусства.

Статья Ю.А.Лебедева касается вопроса предвосхищения, его отражения в настоящем и влияния на людей, как в настоящем, так и в будущем. Эта тема не может быть познана и раскрыта без специального понятийного аппарата и признания существования разнообразных миров мироздания.

На этом этапе осмысления идей Ю.А.Лебедева осознаю, что увидел в его статье только ту сторону мира, которую мне свойственно видеть, и которую я изучаю как исследователь. Данное утверждение предполагает, и я частично осознаю, что в статье существуют и другие стороны, которых я не коснулся в своих комментариях, но которые не менее важны, чем та, что мне удалось описать.

Возможно, избыточно говорить о важности собирания видений множества миров и знаний о них, но я все же подчеркну. Мало сказать, что человек становиться мудрее, и от этого сильнее, если знает помимо обычного восприятия еще что-то. Человек сможет познать самые сокровенные тайны мира (что есть время и жизнь, например, и др.) только в том случае, если научится собирать все миры в одно знание ...

Для справки:

Лебедев Юрий АлександровичЮрий Александрович ЛЕБЕДЕВ - руководитель Международного центра эвереттических исследований (http://www.everettica.org).

Рекомендуемые термины:

Предчувствие предвидения

Предчувствие чаще всего опережает предвидение, так как не требует той определенности, которая наблюдается в феномене предвидения. Например, предчувствие не сопровождается никакими определенными образами, а окрашено только каким-нибудь одним чувством, чаще всего – опасности или страха. Вместе с этим, если предчувствие оказывает влияние на принятие решений, то оно может подвести нас к тому порогу, за которым уже возможно более конкретное предвидение и предвосхищение будущего. Например, утром человек просыпается с предчувствием того, что он может выиграть в лотерею. Руководимый этим чувством, он идет к продавцу и покупает такую лотерею, у которой есть варианты выбора. Находясь под влиянием предчувствия выигрыша, наш герой легко угадывает выигрышный вариант и получает свой выигрыш.

О предчувствии более подробно см. Предчувствие

Спасутся немногие

Говорят, что есть метеозависимые люди. Предполагая, что есть и другие, которые от метеоусловий не зависят. С моей точки зрения, есть просто чувствительные и менее чувствительные к природе и погоде люди.

Лечение от метеозависимости таким образом предполагает снижение чувствительности к восприятию погоды и природы вообще.

Надо ли это делать? Если нас природа наделила повышенной чувствительностью к ней и к ее состояниям, то, видимо, это не зря. Бывают же и хорошие состояния погоды, когда природа поет. Поет тогда и душа вместе с природой.

Если мы снизим общую чувствительность к природе, то сможем ли мы насладиться ею в минуты ее благополучия?

Более того, чувствительность к природе предполагает и чувствительность к природным катаклизмам. Такая чувствительность дается нам от рождения. Она свойственна и другим животным. Это выражается в покидании мест природных катастроф. В свете последних событий, которые происходят в Японии (десятки тысяч погибших и пропаших безвести), приходится думать, что повышенная чувствительность к природе некоторых японцев могла бы им помочь в распознавании надвигающихся катастроф.

Нам надо не только снижать свою чувствительность к природе, но наоборот, всячески ее развивать. Это повышает нашу адаптацию к природе и к жизни, так как через душевные состояния дает инструмент предчувствия состояний природы.

Спасуться немногие ....

 

Литература

Список литературы Дэрила Бэма на русском языке (список на английском языке находится на сайте Центра предвосхищения).

В настоящем списке литературы, который приводит Дэрил Бэм есть целый ряд уникальных названий, говорящих, что зарубежная наука ушла далеко вперед от нас. Чего только стоят, например, следующие выражения: вещие привыкания (Precognitive habituation), упреждающие мозговые активаци, аффективные начала при подсознательном представлении, "будущее говорит", привыкание к будущим эмоциональным событиям и др.

1. Андерсон, MC, Bjork, RA, и Бьорк, Е. Л. (1994). Воспоминания можно вызвать забывая: поиск динамика в долговременной памяти. Журнал экспериментальной психологии: обучение, память и познание, 20, 1063-1087.
2. Барбор, J. (2001). Конец времени: следующая революция в физике (мягкая ред.). Нью-Йорк: издательство Оксфордского университета.
3. Bargh, Ж. А., и Фергюсон, М. Я. (2000). Помимо бихевиоризма: О автоматизмах высших психических процессов. Психологический бюддетень, 126, 925-945.
4. Бем, Д. Я. (2003, август). Вещие привыкания (Precognitive habituation): Воспроизводимые доказательства процесса аномального познания. Документ, представленный на заседании Ассоциации Парапсихологов, Ванкувер, Британская Колумбия, Канада.
5. Бем, Д. Д., и Honorton, C. (1994). Существует ли PSI? Воспроизводимые доказательства аномального процесса передачи информации. Psychological Bulletin, 115, 4-18.
6. Бирман, Д. Дж, и Шольте, Г. С. (2002, август). Аномальные упреждающие мозговые активаци, предшествующие внешнему воздействияю эмоциональных и нейтральных фотографий. Документ, представленный на заседании Парапсихологической Ассоциации, Париж, Франция.
7. Борнштейн, Р. Ф. (1989). Внешнее воздействие и аффект: обзор и мета-анализ исследований, 1968-1987. Psychological Bulletin, 106, 265-289.
8. Борнштейн, Р.Ф, Кейл, A.R, и Корнелл, К. Р. (1990). Скука, как предельное состояние при простом эффекте воздействия. Журнал о психологии личности и социальной, 58, 791-800.
9. Босфилд, В. А. (1953). Возникновения кластеров в воспоминании случайно расположенных ассоциаций. Журнал общей психологии, 49, 229-240.
10. Бродерик, D. (2007). За воротами науки: Почему пришло время оттепели для паронормального (неподдающегося объяснению). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Рот Пресс Грома.
11. Бротон, Р. С. (1991). Парапсихология: спорная наука. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Ballantine Books.
12. Canli Т., Десмонд, J.E, Чжао, З., и Габриэли, J.D.E. (2002). Половые различия в нейронной основе эмоциональных воспоминаний. Труды Национальной академии наук США, 99, 10789-10794.
13. Cardeña Е., Marcusson-Clavertz Д., и Васмут, J. (2009). Гипнабельность и диссоциации как предикторы (предсказатели) производительности в предвидение задачи: экспериментальное исследование. Журнал парапсихологии, 73, 137-156.
14. Карпентер, Д. С. (2004). Первый взгляд: Первая часть, модель PSI и понимание. Журнал парапсихологии, 68, 217-254.
15. Карпентер, Дж. К. (2005). Первый взгляд: Часть вторая, разработка модели PSI и понимание. Журнал парапсихологии, 69, 63-112.
16. Кэрролл, Л. (2006). Приключения Алисы в стране чудес и в зазеркалье. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Bantam Dell. (Оригинальная работа опубликована 1871)
17. Кофер, С. Н. (1965). О некоторых факторах в организационных характеристиках свободного воспоминания. Американский психолог, 20, 261-272.
18. Коэн, Дж. (1988). Статистически мощный анализ поведенческих наук (2-е изд.). Хилсдейл, Нью-Джерси: Erlbaum.
19. Коста, П. Т. Ж., и Мак-Кро, Р. Р. (1992). Пересмотренный NEO личностный опросник (NEO PI-R) и NEO пять-фактор инвентаризации (NEO-FFI): Профессиональное руководство. Одесса, FL: Психологические оценке ресурсов.
20. Кушинга, Дж. Т., и Макмаллин, Е. (ред.). (1989). Философские последствия квантовой теории: Размышления о теореме Белла. Нотр-Дам, IN: Университете Нотр-Дам Пресс.
21. де Бур, Р., и Бирман, Д. Я. (2006, август). Корни паранормальных убеждений: противоречивые ассоциации или бесспорные паранормальные явления. Документ, представленный на заседании Ассоциации парапсихологических, Стокгольм, Швеция.
22. Deutschlander, ME, Филлипс, JB, & Borland, SC (1999). Случай свето-зависимой магнитной ориентации у животных. Журнал экспериментальной биологии, 202, 891-908.
23. Dijksterhuis, А., и Смит, П. К. (2002). Эмоциональные привыкания: подсознательное воздействие экстремальных раздражителей уменьшает их чрезмерность. Эмоции, 2, 203-214.
24. Айзенка, Г. Я. (1966). Личность и экстрасенсорное восприятие. Журнал Общества психических исследований, 44, 55-71.
25. Фарли, Ф., и Фарли, С. В. (1967). Экстраверсия и поисково-стимулирующая мотивации. Журнал Консультации и Клинической Психологии, 31, 215-216.
26. Фацио, Р. Х. (2001). О автоматической активации связанной оценки: Краткий обзор. Познание и эмоции, 15, 115-141.
27. Фейнман, Р. (1994). Характер физических законов. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Современная библиотека.
28. Герберт, Н. (1987). Квантовая реальность: за пределами новой физики. Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: Anchor Books.
29. Херманс, Д., Спруйт А., Де Houwer, J., & Eelen, П. (2003). Аффективные начала при подсознательном представлении фотографии. Канадский журнал экспериментальной психологии, 57, 97-114.
30. Honorton, C, и Ferrari, Д. С. (1989). "Будущее говорит": мета-анализ принудительного выбора (forced-choice) прекогнитивных экспериментов, 1935-1987. Журнал парапсихологии, 53, 281-308.
31. Honorton, C, Ferrari, округ Колумбия, и Бем, D.J. (1992). Экстраверсия и ESP (Extrasensory Perception) производительность: Мета-анализ и новые подтверждения. В Лос-Анджелесе компания Henkel & GR Schmeidler (ред.), исследований в области парапсихологии 1990 (стр. 35-38). Метучен, Нью-Джерси: Scarecrow Press.
32. Клауэр, К. С., и Муш, J. (2003). Аффективные начала: Выводы и теории. В Дж. Муш и K.C. Клауэр (ред.), психология оценки: Аффективные процессы в познании и эмоциональной деятельности (стр. 7-49). Mahwah, Нью-Джерси: Erlbaum.
33. Клауэр, KC, Teige-Mocigemba, С., и Спруйт, А. (2009). Контрастностные эффекты в спонтанных оценках: психофизический отчет. Журнал о психологии личности и социальной, 96, 265-287.
34. Kunst-Вилсон, WR, и Zajonc, РБ (1980, 1 февраля). Эмоциональные дискриминации стимулов, которые не могут быть признаны. Наука, 207, 557-558.
35. Ланг, П. Я., и Гринвальд, М. К. (1993). Международная система процедуры стандартизации эмоциональных фотографий и результаты аффективных суждений. Gainesville, FL: Университет Флориды центр по исследованиям в области психофизиологии.
36. L'Ecuyer, П. (2001). Программное обеспечение для равномерной генерации случайных чисел: Отличающий хорошее и плохое. В Б. Петерс, С. Смит, DJ Медейрус & MW Рорер (ред.), Труды конференции Зимние моделирование 2001 (стр. 95-105). Piscataway, Нью-Йорк: IEEE Press.
37. Marsaglia, Г. (1995). Marsaglia случайных чисел CDROM включений консервативных тестов случайности [Программное обеспечение]. Получено с http://stat.fsu.edu/pub/diehard/
38. Marsaglia, Г. (1997). Генератор случайных чисел для C [Программное обеспечение]. Проверено 29 сентября 1997, от http://mathforum.org/kb/message.jspa?messageID=1519408&tstart=0
39. Паркер, A., & Sjödén, Б. (2010). Некоторые из нас привыкают к будущим эмоциональным событиям? Журнал парапсихологии, 74, 99-115.
40. Радин, Д. И. (1997). Бессознательное восприятие будущей эмоции: эксперимент о предчувствии. Журнал научному исследованию, 11, 163-180.
41. Радин, Д. И. (2006). Запутанные умы: Экстрасенсорные опыты в квантовой реальности. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Книги Paraview Pocket.
42. Ратклифф, Р. (1993). Методы контакта с реакцией временной изоляции. Psychological Bulletin, 114, 510-532.
43. Розенталь, Р. (1966). Воздействие экспериментатора в поведенческих исследованиях. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Appleton-го века-Крофтс.
44. Розенталь, Р. (1990). Репликация в поведенческих исследований. Журнал социального поведения и личности, 5, 1-30.
45. Саввы, Л., Ребенок, Р., и Смит, M. D. (2004, август). Последствие прекогнитивного (precognitive) привыкания: адаптация к использованию паука раздражители. Документ, представленный на заседании Ассоциации парапсихологических, Вена, Австрия.
46. Шлиц, М., Уайзман, Р., Радина, Д., и Ватт, С. (2005, август). Из двух умов: сотрудничество инициаторов скептиков в области парапсихологии. Документ, представленный на заседании Ассоциации парапсихологических, Петалума, штат Калифорния.
47. Schmeidler, Г. Р. (1988). Парапсихологии и психологии: Состязания и несоответствий. Джефферсон, штат Северная Каролина: McFarland.
48. Шихан, Д. П. (ред.) (2006). Границы время: обратная причинность (Retrocausation) - эксперимент и теория. AIP Материалы конференции (том 863), Сан-Диего, штат Калифорния. Мелвилл, Нью-Йорк: Американский институт физики.
49. Зигель, С., и Кастелян, Н. Ж.-младший (1988). Непараметрическая статистика для поведенческих наук. (2-е изд.). Нью-Йорк, Нью-Йорк: McGraw-Hill. Чувство будущее 61
50. Споттисвуд, С. Я. П., и май, Е. С. (2003). Кожная проводимость как ответ на предстоящий стимул: Анализы, артефакты и экспериментального исследования. Журнал научному исследованию, 17, 617-641.
51. Тверски А., Канеман и, Д. (1971). Вера в закон малых чисел. Psychological Bulletin, 2, 105-110.
52. Вагнер, М. В., и Моне, М. (1979). Отношение профессоров колледжа к экстрасенсорному восприятию. Правдоискатель Scholar, 5, 7-17.
53. Уилкокс, Р. Р. (2005). Введение в надежные оценки и проверки гипотез (2-е изд.). Лондон, Англия: Elsevier.
54. Уайзман, Р., и Шлиц, М. (1997). Экспериментат эффектов и дистанционного обнаружения видения. Журнал парапсихологии, 61, 197-207.
55. Уайзман, Р., и Шлиц, М. (1999, август). Репликация эффекта экспериментатора и дистанционного обнаружения видения. Документ, представленный на 43-м ежегодном съезде Ассоциации парапсихологических, Пало-Альто, штат Калифорния.
56. Zajonc, Р. В. (1968). Поведенческие последствия простого воздействия. Журнал о психологии личности и социальной, 9, 1-29.
57. Цукерман, М. (1974). Ощущение ищет мотив. В Б. А. Махер (ред.), "Прогресс в экспериментальных исследованиях личности (т. 7, стр. 79-148). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Academic Press.

Словарь понятий

В настоящем словаре представлены понятия к книге "Предвидение"

Автокоммуникация

Автокоммуникация – форма коммуникации, которая замкнута на одном субъекте, выступающем и создателем и получателем сообщения. Автокоммуникация сопровождает любую человеческую деятельность в виде внутренней речи, но может протекать и в опредмеченной форме (монолог, дневник, не предназначенные другим записи и пр.). Являясь интериоризированной формой социальных отношений, автокоммуникация имеет важное значение в формировании внутреннего мира личности. Основополагающую роль автокоммуникация имеет в процессе художественного творчества и восприятия искусства. Субъектом автокоммуникации может выступать не только отдельная личность, но и группа, как это бывает при коллективных ритуалах.

В автокоммуникации взаимодействие с самим собой может происходить не только на уровне сознания в настоящем времени, но, в предельном своем выражении, может доходить до уровня диалога сознания с бессознательным (трансцендентальной функции в теории Юнга). В диалоге сознания с бессознательным взаимодействие чаще всего происходит между Я-настоящим и Я-прошедшим, или между Я-настоящим и Я-будущим, что предполагает как ретроспективное, так и перспективное мышление. Опыт ретроспективного и перспективного мышления обогащает Я-настоящее.

Еще более сложной, и менее употребляемой является способность смотреть на жизнь проспективно, то есть, смотреть вперед, и издали на данную ситуацию или проблему. В таком случае точка зрения смещается в будущее, и взгляд направлен как бы со стороны обратно в настоящее.

Акаузальность

Акаузальность. Если бы закон естествознания представлял собой абсолютную истину, то тогда, конечно, был бы невозможен ни один отклоняющийся от него процесс. Но, поскольку принцип причинности есть истина статистическая, она верна только в среднем, и благодаря этому остается место для исключений, которые должны быть так или иначе доступны для опыта, иначе говоря, должны быть реальны. Я склонен смотреть на случаи синхронизации событий как на акаузальные исключения. Эти случаи относительно независимы от пространства и времени; они релятивизируют пространство и время постольку, поскольку пространство в принципе не содержит никаких препятствий для их возникновения, а последовательность событий во времени обращается и дело выглядит так, как если бы событие, которое еще не произошло, явилось причиной некоторого восприятия в настоящем.

Источники:

1. W. Pauli and С G. Jung, Eds., The Interpretation of Nature and the Psyche (Bollingen Ser. LI). Princeton, NJ: Princeton Univ. Press, 1955.

Альтруизм

Альтруизм - (фр. altruisme, лат. alter - другой) - моральный принцип, основанный на признании естественной связанности людей через врожденное чувство симпатии. При этом в другом, наделяемом статусом этической доминанты всего моего существования, видится воплощение общечеловеческого. Альтруизм отказывается от внутренней самооценки субъекта в попытке выйти за пределы эгоизма, безусловным этическим абсолютом которого являлся "единственно я сам". Нравственность обеспечивается оценкой извне, а потому альтруизм вынуждает человека смотреть на собственные действия с точки зрения беспристрастного очевидца, что приравнивается к суду совести. С позиции альтруизма понятие долга естественно следует из чувств врожденной симпатии между людьми.

Понятие " Альтруизм" введено Контом как обобщение принципа "жить ради других", существенного для морали буддизма и христианства, позднее развитого английской этикой 18 в. и идеями французского Просвещения. Идея особой самоценности, направленности на другого через сопереживание полнее всего была развита А.Шопенгауэром. С точки зрения самого Конта, следует различать инстинктивный альтруизм, объединяющий животных в род, и человеческий альтруизм, зарождающийся в условиях цивилизации и переходящий в спонтанное врожденное чувство. Ницше ставил вопрос о преодолении альтруизма как уравнивающего чувства стада. З.Фрейд трактовал альтруизм как невротическую компенсацию вытесненного первоначального эгоизма. Позднее возникают попытки устранить этическую оппозицию "альтруизм - эгоизм" через рассмотрение Другого как уникального Я, подобного моему.

Альтруизм – самоотверженность, сознательное и добровольное служение людям, желание помогать другим, способствовать их счастью на основе мотива любви, преданности, верности, взаимопонимания, соучастия, сострадания. В некоторых случаях альтруист проявляет полное самопожертвование, самоограничение, отказывается от счастья, своих интересов и желаний. Противоположен эгоизму, индивидуализму, предпочтению личных интересов.

В эмпирических исследованиях человеческое поведение исследуется на способность к альтруизму, который выступает как:

1) критерий нравственного поведения (Дж.Райт);

2) высший эталон развития личности (Л.Кольберг, Т. Лайкона);

3) особенность личности пророка (И.А.Величко).

Альтруизм предрасполагает к предвидению, так как отстраняет от личных интересов, которые - есть шумы в проявлении способности человека предвидеть. Альтруисту ничего особенного лично в жизни не надо. Ему легко войти в состояние сознания, в котором ему «ничего не надо в этой жизни». Вероятно, он легко перевоплощается в других людей, как в настоящем, так и за его пределами, а их интересы выходят на первый план его личности. По мнению Льва Толстого, стоит только вчувствоваться во фразу «мне ничего не надо в этом мире» и проникнуться ею, как сразу душу заполняет чувство покоя, что естественно способствует вхождению в особое состояние сознания, выводящее за пределы настоящих интересов, другими словами, за пределы настоящего времени. С.А.Кравченко.

Амплификация

Амплификация (от лат. amplificatio – распространение, расширение). Аналитическая техника, разработанная К. Юнгом, которая представляет собой работу со сновидениями в бодрствующем состоянии.

Прообразом этого процесса служит стилистическая фигура, состоящая из нанизанных друг на друга синонимических определений, сравнений, образных выражений, с целью усиления выразительности высказывания.

Содержание снов осмысливается за счет свободных ассоциаций и через их мифологическое толкование. Происходит сравнение отдельных мотивов сна индивида с аналогичными по смыслу произведениями литературы (саги, мифы), живописи, традиционными символами.

Предполагается, что при применении техники амплификации происходит развитие личности благодаря осознанию той части души, которая была до сих пор скрыта. Расширение сознания индивида и его упорядочивание происходит именно в контексте смыслов сна.

Техника амплификации противоположна методу З. Фрейда «редукции к первичным фигурам».

Более подробно смотрите "Амплификация" на сайте Центра предвосхищения.

Антиципация

Антиципация (лат. anticipatio, от anticipo - предвосхищаю), предвосхищение, заранее составленное представление о чём-либо, представление о результате того или иного процесса, возникающее до его реального достижения и служащее средством обратной связи при построении действия; в другом смысле - преждевременное наступление какого-либо явления, события, действия и т. п. Например, в медицине - появление признаков болезни ранее, чем это обычно происходит. Анатомо-физиологическим коррелятом явления антиципации является акцептор действия (П.К. Анохин), а электрофизиологическим — волна ожидания (Е–волна) Г. Уолтера, представляющее собой медленное негативное колебание преимущественно в лобно–центральных отделах коры, связанное с настройкой на появление стимула.

Антиципация (в психологии и философии). Понятию антиципации как способности в той или иной форме предвосхищать события наиболее соответствует употребление этого понятия в психологии, где оно было введено немецким учёным В. Вундтом. Психологи различают два смысла антиципации:

1) ожидание организмом определённой ситуации, проявляющееся в некоторой позе или движении;

2) представление человеком результатов своего действия ещё до его осуществления (отсюда определение цели как антиципированного предмета).

В философии идея антиципации встречается уже у стоиков и эпикурейцев, говоривших о пролепсисе — общем понятии, которое появляется в сознании ещё до восприятия конкретных единичных вещей непосредственно из логоса. Против антиципации резко выступал Ф. Бэкон, исходивший из принципа, согласно которому природу следует не предвосхищать, а познавать.

Кант понимал под антиципацией априорное познание предметов восприятия ещё до самих восприятий.

Следует также упомянуть работу К.Поппера "«Наука как предвосхищение и проникновение в мир нового опыта», где он ставит тему предвосхищения в центр внимания, и отождествляет процесс предвосхищения с наукой.

В логике под антиципацией понимается временное принятие в качестве доказанной посылки, которую предполагается обосновать позднее.

В настоящем тексте «антиципация» определяется через «предвосхищение». Следует заметить, что мы понимаем понятие предвосхищения гораздо шире, нежели простое «заранее составленное представление о чём-либо».

К месту будет сказано, понятие предвосхищения можно определить так: представление о результате того или иного процесса, возникающее до его реального достижения и служащее средством обратной связи при построении действия, и ряд действий, вызванных этим представлением о будущем, совершаемых с целью влияния на предполагаемое будущее. (С.А.Кравченко).

Апперцепция

Апперцепция [от латин. ad — при и perceptio — восприятие] — 1) в психологии — зависимость восприятия от прошлого опыта, от запаса знаний и общего содержания духовной жизни человека, а также от психического состояния человека в момент восприятия; 2) в идеалистической философии Лейбница (1646—1716), введшего этот термин, — осознанное восприятие, в отличие от бессознательных перцепций: 3) трансцендентальная апперцепция в философии Канта — изначальное единство сознания познающего субъекта, которое якобы обусловливает единство опыта.

Априори

Априори (от лат. a priori, буквально — из предшествующего), знание, предшествующее опыту и независимое от него. Термин «априори» введён средневековыми схоластами, которые делали акцент на том, что некоторые знания предшествуют опыту; позднее, особенно после Лейбница, в априорном знании на первый план выдвигали его независимость от опыта, его чисто умозрительное, понятийное происхождение.

Согласно Декарту и Лейбницу, самое глубокое знание достигается вне опыта, путём непосредственного усмотрения истины — путём интеллектуальной интуиции, составляющей одну из главных «способностей души».

В системе Канта априорное знание рассматривалось как условие необходимости и всеобщности опытного знания. При этом для Канта априорным является не само знание, а форма, посредством которой оно получается; поэтому оно имеет смысл лишь в пределах опыта. Однако априоризм Канта фактически разорвал два вида познания — априорное и апостериорное и потому не дал удовлетворительного решения проблемы источника и форм мышления.

В последующем развитии философии априоризм был подвергнут критике, причём критика осуществлялась в различных, даже противоположных направлениях, в зависимости от того, какой школой она проводилась.

Диалектический материализм, принимая тезис об активности познания, развивая идею его социальной природы, отверг априоризм как принцип объяснения природы знания и в основу своей теории познания положил тезис о происхождении всякого знания в конечном счёте из практики. Согласно диалектическому материализму, любое знание является отражением действительности; но при этом действительность даётся субъекту познания не прямо, непосредственно, а через практику, т. е. через деятельность, в которой сознание не просто воспроизводит данные опыта, а активно, творчески их перерабатывает. Благодаря этому то или иное конкретное знание (или форма мышления) может непосредственно возникать не из опыта, а из другого знания и, в этом смысле, носить на себе следы априоризма; его опытное, апостериорное происхождение обнаруживается в таком случае лишь в исторической перспективе.

 

Архетип

Архетип – термин психологи аналитической, ее центральное понятие. Означает суть, форму и способ связи наследуемых бессознательных первообразов и структур психики, переходящих из поколения в поколение.

Архетипы обеспечивают основу поведения, структурирования личности, понимание мира, внутреннее единство и взаимосвязь культуры и взаимопонимания. Иначе – всеобщее, априорные, психические и поведенческие программы.

Согласно К. Г. Юнгу – первообразы структурированные элементы психики, - своего рода образцы поведения, мышления, видения мира; простые и фундаментальные образы; скрытые в бессознательном коллективном и возникшие на заре человечества. Существуют на подобие инстинктов. Наследуются подобно тому, как наследуется строение тела. Задают общую структуру личности и последовательность образов, всплывающих в сознании при пробуждении творческой активности, поэтому духовная жизнь несет на себе архетипический отпечаток. Формообразующее начало, присутствующее в психике каждого человека.

Архетипы всегда наполняются конкретным содержанием; они нейтральны в отношении добра и зла, им свойственны амбивалентность, имманентность и пр. Они лежат в основе символики творчества, ритуалов, мифов, сказок, сновидений, комплексов и пр. Они структурируют понимание мира, себя и других людей. Усмотреть их непосредственно невозможно, но можно видеть их проявления в феноменах культуры, прежде всего – в мифологии.

Особо отчетливо они проявляются именно в мифических повествованиях, сказках, снах, а также при неких расстройствах психики. Их набор ограничен; они лежат в основе творчества и способствуют внутреннему единству человеческой культуры, делают возможной взаимосвязь различных эпох. Таковы Мать-Земля, Дитя, Воин, Бог, рождение, смерть, присутствующие в мифах разных народов. Согласно К. Г. Юнгу, они и есть воплощение архетипов, и люди в жизни ведут себя в определенных ситуациях соответственно этим образам, взаимодействующим с содержанием сознания и бессознательного индивидуального.

Трактовка архетипа сводится к констатации его как особой реальности, существующей синхронно (параллельно) с феноменальным миром.

Атемпоральность (вневременность), импликативный порядок

Атемпоральность (вневременность) - область импликативного порядка, праокеан, в котором перемешаны прошлое, настоящее и будущее. Подсознание близко к этому праокеану, потому во время сна или глубокого транса человек может видеть вещие сновидения или предвестники будущего, так как душа находится на более глубоких уровнях психики, чем во время бодрствования.

Атемпоральности близко понятие «импликативного порядка».

Импликативный порядок - это мир, который Д.Бом описывает как подобное волновому информационное поле, которое пронизывает каждую и любую точку пространства и времени. Всегда пребывая в любой точке физической вселенной, импликативный порядок дает информацию обо всей остальной вселенной. Более того, этот порядок ещё и структурирует и организует то, что называется проявленным (экспликативным) миром. Его можно представить себе как мир архетипов, или мир духовный, или как предтечу проявленного мира.

Аутогенная тренировка (АТ)

Аутогенная тренировка (АТ) (от греч. autos – сам и gennao – рождаю) - психотерапевтический метод, разработанный немецким врачом Й. Г. Шультцем в 1932 г. и используемый для психологической саморегуляции как для терапевтических целей, так и для целей саморазвития. Его первый уровень составляют приемы погружения в релаксационное состояние и самовнушение, за счет которого происходит овладение навыками произвольного вызывания ощущений тепла, тяжести, покоя и расслабления, регуляции дыхания и сердцебиения, прохлады в области лба. Овладение сознательным контролем над этими функциями приводит к нормализации и активизации основных психофизиологических процессов. Данный уровень метода используется прежде всего для лечения неврозов, депрессивных состояний и психосоматических заболеваний. Второй уровень АТ составляют приемы управления потоком сознания, эмоциональным фоном, воображением и восприятием времени и пространства. Контроль над этими процессами способствует переживанию спектра всевозможных измененных состояний сознания (ИСС). Некоторые личностные особенности могут негативно влиять на успешность овладения АТ, такие как: выраженная воля, высокая степень сознательного контроля, неспособность к пассивной концентрации.

Нас более всего интересует второй уровень, так как именно он позволяет пережить спектр всевозможных измененных состояний сознания (ИСС), что в свою очередь дает материал для поиска предвестников будущего. При обучении «ИСС-технологии», особое внимание уделяется именно АТ. (С.А.Кравченко).

Аффект

Аффект (от лат. affectus - душевное волнение, страсть). Форма эмоций, характеризующаяся чаще всего бурным и кратковременным развитием. Возникает в критических условиях при неспособности найти выход из опасных и неожиданных ситуаций. Аффект сопряжен с выраженными двигательными и органическими проявлениями, приводя к затормаживанию или нарушению всех других психических
процессов (восприятия, мышления) и реализации соответствующих поведенческих реакций. На основе пережитых аффектов формируются особые аффективные комплексы (страх, гнев), которые могут запускаться без достаточного осознания вызвавших реакцию причин, при столкновении даже с отдаленными элементами ситуации, спровоцировавшей аффект первоначально (Кондаков, 2003, с.37).

Литература:

Кондаков И. М. Психология. Иллюстрированный словарь. – СПб.: «прайм-ЕВРОЗНАК», 2003. 512 с.

Аффект и предвестники

Аффект (от лат. affectus – душевное волнение, страсть). Форма эмоций, характеризующаяся чаще всего бурным и кратковременным развитием. Возникает в критических условиях при неспособности найти выход из опасных и неожиданных ситуаций. Аффект сопряжен с выраженными двигательными и органическими проявлениями, приводя к затормаживанию или нарушению всех других психических процессов (восприятия, мышления) и реализации соответствующих поведенческих реакций. На основе пережитых аффектов формируются особые аффективные комплексы (страх, гнев), которые могут запускаться без достаточного осознания вызвавших реакцию причин, при столкновении даже с отдаленными элементами ситуации, спровоцировавшей аффект первоначально.

Именно эта форма эмоций нас более всего интересует. В измененных состояниях сознания (ИСС), когда человек может пережить опыт познания будущего, форма его эмоций характеризуется чаще всего бурным и кратковременным развитием. Столкнувшись с критическими условиями при неспособности найти выход из опасных и неожиданных ситуаций, человек в ИСС переживает аффект, сопряженный с выраженными двигательными и органическими проявлениями. Они приводя к тому, что память о них может доминировать даже над восприятием после ИСС, и чаще всего запоминаются в виде кошмарных сновидений на годы. Таким образом, аффек и предвесники будущего могут быть связаны. (С.А.Кравченко).

 

Безоценочность

Безоценочность - одна из частей триады К. Роджерса, где двумя другим являются принятие и конгруэнтность. Данная триада ассоциируется с особого типа толерантностью, построенной на принятии человеком как окружающих, так и самого себя, на взаимодействии с внешним и внутренним миром в принимающей, диалогической манере. В противоположность насилию и манипулированию такое взаимодействие предполагает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Для человека, обладающего подобной толерантностью, напряжения и конфликты вовсе не исключены, можно сказать, он постоянно живет в ситуации напряженного существования, не боится быть лицом к лицу с этим напряжением, достойно выдерживать и принимать его как безусловную экзистенциальную данность. Это подлинная, зрелая, действительно позитивная толерантность, основанная на гораздо более полном осознании и принятии человеком реальности. Такая толерантность обнаруживается также в межличностном (точнее, транс-персональном) общении персонифицированной личности, в структуре которой элиминированы персональный и теневой компоненты, тогда как проявления сущности (лика), напротив, предельно выражены.

Бессознательное

Бессознательное – теоретический конструкт, призванный объяснить смысловое многообразие психических процессов, объединяющий психические процессы, в отношении которых отсутствует субъективный контроль. Бессознательным оказывается все то, что становится предметом особых действий по осознанию. Содержание бессознательного может проявляться в первобытном мышлении, интуиции, аффектах, сновидениях, подпороговом восприятии, ошибках, психосоматических расстройствах, гипнозе и др. Одним из его признаков является отсутствие темпоральности – события, запечатленные или сконструированные в нем, равновероятно могут быть отнесенными в прошлое, настоящее или будущее, но их эмоциональная насыщенность при этом не связана со временем их существования.

Бессознательное коллективное – более глубокий слой в структуре личности. Представляет собой хранилище латентных следов памяти человечества и даже наших человекообразных предков. В нем отражены мысли и чувства, общие для всех человеческих существ и являющиеся результатом нашего общего эмоционального прошлого. В коллективном бессознательном содержится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума. Содержание коллективного бессознательного складывается благодаря наследственности и одинаково для всего человечества.

Будущее

Бу́дущее — часть линии времени, множество событий, которые ещё не произошли, но произойдут. Ввиду того, что события характеризуются как временем, так и местом, будущее занимает область пространственно-временного континуума.*

Будущее (существительное). Этот срок может обратиться к любому следующему:

  •     Промежуток времени после существующего момента и продвигающийся неопределенно. "Полярные ледники могут растаять в будущем".
  •     Ситуация или условие кого - то или кое-чего в будущем. "Будущее биотехнологии выглядит ярким".
  •     Одно из множества возможных будущих условий или ситуаций. Они иногда описываются как альтернативный фьючерс или только фьючерс. Например, три фьючерса можно предположить для гигантских панд: исчезновение, возрождение в естественной окружающей среде, или приручение и продолжение существования в зоопарках и частных заповедниках.

Будущее (прилагательное). Принадлежит той части времени, которая еще не произошла, но произойдет. Например, жизнь будущая, мир будущего, будущее событие.

Будущее (глагол). См. futuring.

Будущее состоит из следующих трех частей:

• того, что можно только интуитивно предвидеть и что чаще всего неминуемо свершается;
• того, что можно логически (с помощью математики) просчитать и оно с большой вероятностью наступает;
• того, что можно создать, тем самым предвосхитив будущее.

Исключая что-либо, мы теряем возможность полноценного взаимодействия с будущим.

Следует учесть, что «будущее» - слово с более широким значением (гипероним) относительно слова «будущность».

Будущность:

1. события будущего времени, состояние, положение чего-нибудь в будущем, например, будущность России.
2. участь, карьера; ожидаемый успех, ожидаемое преуспеяние. Например, ему пророчили блестящую будущность, у этого предприятия нет никакой будущности.

Синонимы:

1. будущее, грядущее, перспектива;
2. участь, карьера, успех, судьба.

Этимология: Слово «будущность» происходит от гл. быть, из праслав. формы, от которой в числе прочего произошли: ст.-слав. бъіти, русск. быть, укр. бути, сербохорв. би̏ти, словенск. bíti, чешск. být, польск. być, в.-луж. być, н.-луж. byś. Родственно лит. bū́ti «быть», др.-инд. bhū́tíṣ, bhūtíṣ, «бытие, хорошее состояние, преуспевание», ирл. buith «бытие».

Фразеологизм: блестящая будущность.

Пример в поэзии:

... Но нежданно по портьере
Пробежит сомненья дрожь,-
Тишину шагами меря.
Ты, как будущность, войдешь....

Борис Пастернак.

---

*Другие части пространства-времени занимают прошлое (множество событий, которые уже произошли) и настоящее (множество событий, которые происходят в данный момент, при этом стоит помнить о феномене относительности одновременности, согласно которому понятие одновременности относительно и зависит от выбранной системы отсчёта).

Вечность

Психология взаимодействия человека с вечностью

ВЕЧНОСТЬ - не безвременье. Переживание чувства вечности способствует развитию таких способностей человека как выход за пределы настоящего времени, предчувствию, предвидению и предвосхищению.

Вечность — это время, когда существуют идеалы.
Й. П. Рихтер

Вечность? Единица времени.
Станислав Ежи Лец

Время - движущийся образ неподвижной вечности.

Жан-Жак Руссо

Величие человека заключается в том, что он — единственное из всех творений, способное превратить мгновение в вечность.
Иоганн Вольфганг Гёте

В норме, распространенной среди успешных и талантливых людей, переживание вневременья (сверхвременного) занимает четвертую часть их жизни, будь то состояние сна или бодрствования. Переживание вневременья может приобретать две формы: безвременья и вечности. Основное их отличие в том, что вечность насыщена образами, архетипами, выходящими за пределы времени, а безвременье сродни чистому сознанию, в котором нет даже мимолетных образов или они очень незначительны и совершенно не соприкасаются с архетипами.

Преимущественное пребывание в состоянии вневременья (сверхвременного), когда в переживаниях доминирует ощущение или чувство вечности, наиболее всего свойственно людям искусства, адептам религиозных, мистических и духовных практик, которые имеют свое выраженное лицо.

Символами вечности являются великие произведения искусства, звездное небо, горы, море или крупная река. Реальным воплощением вечности являются те человеческие ценности, которые тысячелетия сохраняют свою значимость. Войти в переживание состояния вечности можно при восприятии великих произведений искусства, звездного неба, гор, моря или крупных рек, размышляя о возвышенном, духовном и божественном.

Автор работы отчетливо понимает, что здоровая и гармоничная жизнь человека возможна только при равноценном распределении внимания между всеми измерениями временами (прошлым, настоящим, будущим) и сверхвременным (вечностью и безвременьем). В противном случае альтернативой является темпоральный невроз, ведущий к дезадаптация и снижению человеческого потенциала.

Определение вечности:

  1. Вечность выходит за пределы времени.
  2. Вечность не безвременье. Они принадлежат вневременью или сверхвременному.
  3. Идеальное время может быть названо вечностью.
  4. Вечность - неподвижная образность.
  5. Человек способен участвовать в творении вечности.
  6. Доминирование одного измерения времени над остальными в сознании человека ведет к темпоральному неврозу.
  7. Чувство вечности более всего свойственно людям искусства, адептам религиозных, мистических и духовных практик.
  8. Переживание чувства вечности способствует развитию таких способностей человека как выход за пределы настоящего времени, предчувствию, предвидению и предвосхищению.


Список понятий

Безвременье - тяжелое время, пора невзгод, беда, несчастье, горе, неудача. Эпоха общественной пассивности, застоя.

Безвременный - несвоевременный, не в свою пору делаемый или случающийся; некстати, не в пору, не к нужде, не так или неладно происходящий; нежеланный, неприязненный; несчастливый, бедственный. Безвременность - неуместность чего, по времени или по делу. Безвременье, безвременница - непогода, ненастье; || невзгодье, несгода, бедовое время, случай, злыдни; беда, несчастье, горе, неудача. Время красит, безвременье старит. Было время, осталось одно безвременье. Безвременье придет - все добро как мылом возьмет. Безвременьеце пришло тяжкое. В те поры холопу время, когда господину безвременье. Не радуйся чужому безвременью, сам под Богом ходишь. Старина спорина, новизна безвременщина. Безвременник, безвременница, бедовик, несчастливец, которому ни в чем нет счастья. || Безвременница растение Colchicum autumnale, осенница, зимовик. Безвременничать, безвременствовать, жить в невзгодье, в безвременье.

Вечность - это слово употребляется в трех различных смыслах: 1) свойство и состояние существа, не подлежащего времени, то есть не имеющего ни начала, ни продолжения, ни конца во времени; 2) бесконечное продолжение или повторение данного бытия во времени; такова принимаемая во многих философских системах вечности мира, которая иногда (напр., у стоиков) представляется как простое повторение в бесчисленных циклах одного и того же содержания; 3) интервал времени, который содержит в себе любой конечный интервал времени.

Вечность (в первом смысле) - духовное свойство, основанное на любви к ближнему и бескорыстной отдаче. Душа, находясь в материальной оболочке нашего мира, ощущает своё существование временным, поскольку эгоизм, отдалённый от Творца, способен выдержать лишь ограниченное число ударов, а затем умирает. Обретая духовные, альтруистические свойства, человек становится способным к неограниченному во времени развитию и получению растущего наслаждения, потому что наслаждение не ради себя не ограничено размерами собственных желаний. При этом суть человека становится такой же вечной, как сам Творец, удостаиваясь свободы от смерти.

Человек может осуществить переход из временного мира в вечный, постигнув любовь к ближнему, и по закону равенства свойств находясь в слиянии с Творцом, и вместе с Ним выходя из своего узкого мира, полного страданий и камней преткновения, в широкий и вечный мир отдачи Творцу и творениям.

Метафизическое понятие о вечности включает признаки трансцендентного бытия, безусловно сверхвременного. Встречается впервые (помимо Откровения о Вечном Боге у евреев) в индийской теософии, в некоторых из упанишад; разработанное в греческой философии (особенно у неоплатоников), оно сделалось любимой темой для размышления как восточных, так и западных мистиков и теософов.

С.А.Кравченко.

 

Данн Джон Уильям

Данн Джон УильямДАНН (Dunne) Джон Уильям (1875-1949) - английский философ и авиатор, экспериментально исследовавший прекогнитивные сновидения и искусственно вызванные прекогнитивные состояния.  «Экспериме́нт со вре́менем» (An Experiment with Time) — развёрнутое эссе Данна на тему прекогниции и человеческого восприятия времени. Книга, опубликованная в 1927 году и вызвала широкий резонанс. Темы, затронутые в «Эксперименте со временем», освещены в последующих работах Дж. У. Данна — «Серийное мироздание» (The Serial Universe), «Новое бессмертие» (The New Immortality) и «Ничто не умирает» (Nothing Dies). Говоря словами Борхеса (на которого книга Данна повлияла самым существенным образом), Данн полагает, будто "каждому человеку дана во сне толика индивидуальной вечности, которая позволяет ему увидеть ближайшее прошлое и недалекое будущее. Все это сновидец окидывает одним взглядом, точно Бог, наблюдающий за космическим процессом из своей необъятной вечности" - и становится, таким образом, подобен Создателю.

Основные положения теории
Теория Данна, разработанная на основе многолетних экспериментов с прекогнитивными сновидениями и искусственно вызванными прекогнитивными состояниями, заключается в том, что в реальности все времена присутствуют вечно — иначе говоря, прошлое, настоящее и будущее, в некотором смысле, происходят «вместе». Человеческое сознание, однако, воспринимает эту одновременность в линейной форме. Согласно Данну, в состоянии сна восприятие времени утрачивает непреложную линейность, присущую ему в состоянии бодрствования; как следствие, человек обретает способность к прекогнитивным сновидениям, в которых сознание свободно пересекает границы прошлого, настоящего и будущего. Исходя из этого, Данн утверждает, что мы сами существуем на двух уровнях: во времени и вне его — и выдвигает собственную концепцию бессмертия, изложенную в его позднейших работах «Новое бессмертие» и «Ничто не умирает».
Мысль об одномоментно-линейной природе времени (и человеческой природе) достаточно сложна. Одна из поясняющих аналогий — книга. В каждый отдельный миг книга существует как таковая, всей совокупностью своих страниц — однако в каждый отдельный миг человеческое сознание способно воспринимать только одну книжную страницу. Другие страницы, хотя и существуют одновременно с прочитываемой в данный момент, остаются за пределами восприятия. Если бы читателю удалось мгновенно воспринять сразу все страницы книги, он приблизился бы к её истинному восприятию. Сходным образом, в своей жизни человек осознанно переживает только одно мгновение за раз — настоящее, а не совокупность прошлого, настоящего и будущего. Прошлое помнится, но не переживается физически; будущее остаётся неизвестным. Аналогия «время — книга», до некоторой степени, перекликается с описанием Бога у Фомы Аквинского, согласно которому Бог видит все прошлые, настоящие и будущие события в едином «теперь» вечности — подобно наблюдателю, взирающему с горной вершины на долину и одним взглядом охватывающему все события, происходящие в мировом времени, из надвременно́й перспективы.
Достижение одновременного осознанного восприятия прошлого, настоящего и будущего означало бы полную переоценку природы человеческого существования в аспектах сознания, времени и физической реальности — что является, по мнению Данна, главным логическим выводом из его работы.

Эксперимент
В «Эксперименте со временем» Данн рассматривает предпосылки доказательства гипотетической способности воспринимать события, находящиеся вне потока сознания обычного наблюдателя, а также объяснения некоторых эффектов — например, дежавю, — потенциально связанных с этой способностью.

Он предлагает наблюдателям погрузиться в среду, максимально раскрепощающую сознание, а затем, сразу после пробуждения, как можно подробнее вспомнить и записать все приснившиеся события, с точным указанием даты. Через некоторое время эти записи следует внимательно изучить и проследить связи между ними и последующими событиями, произошедшими наяву.
Первая часть книги Данна посвящена изложению его теории; вторая содержит примеры записей снов и их последующих интерпретаций как вероятных предсказаний будущего. В эпоху написания «Эксперимента со временем» статистический анализ находился в зачаточном состоянии, что делало невозможной объективную оценку релевантности предсказанных событий.

Сходство с другими научными и метафизическими системами
Теория времени, предложенная Данном, имеет параллели во многих других научных и метафизических теориях.
Время Сновидений (Альчеринга) в представлениях австралийских аборигенов одномоментно существует в настоящем, прошлом и будущем и является объективной временно́й истиной, тогда как линейное время — порождение субъективного человеческого сознания.
В Каббале, даосизме и большинстве мистических традиций прямо говорится о том, что бодрствующему сознанию доступно лишь ограниченное восприятие реальности и времени, и только в состоянии сна разум способен свободно путешествовать по многомерной реальности времени и пространства (ср.: «Сны — странствия духа чрез все девять небес и девять земель» в древнекитайском даосском трактате о медитации «Тайна Золотого Цветка»). Сходным образом, все мистические традиции говорят о бессмертных и временных «я», существующих параллельно — как во времени и пространстве, так и вне их.
Если теория Данна верна, она могла бы объяснить природу религиозного переживания «вечности» или «безвременности», упоминаемого в сочинениях религиозных экстатиков и мистиков во всём мире.

Более подробно: http://centr.skravchenko.ru/index.htm/

Источники:

1. Свободная энциклопедия Википедия.

2. Страница Википедии на англ. языке - http://en.wikipedia.org/wiki/John_William_Dunne.

3. Данн Д. У. Эксперимент со временем / Пер. с англ. Т. Ивлевой. - М.: Аграф, 2000. - 224 с. - (XX век +; Междисциплинарные исследования).

4. Руднев Вадим. Джон Уильям Данн в культуре XX века. - http://www.i-u.ru/biblio/archive/dann_expirement/00.aspx.

5. ДЖОН УИЛЬЯМ ДАНН. ЭКСПЕРИМЕНТ СО ВРЕМЕНЕМ. АГРАФ. МОСКВА 2000. - http://yanko.lib.ru/books/betweenall/Dunne.htm.
 

Знак

Знак представляет собой соглашение (явное или неявное) о приписывании чему-либо (означающему) какого-либо определённого смысла (означаемого). Ю. М. Лотман утверждает, что знаки делятся на две группы: условные и изобразительные.

  •      Условный — знак, в котором связь между выражением и содержанием внутренне не мотивирована. Самый распространённый условный знак — слово.
  •      Изобразительный или иконический — знак, в котором значение имеет естественно ему присущее выражение. Самый распространённый изобразительный знак — рисунок.

Буквы и слова человеческого языка являются знаками. Цифры и числа являются знаками.

Знаком также называют конкретный случай использования такого соглашения для передачи информации.

Знак может быть составным, то есть состоять из нескольких других знаков.

Наука о знаковых системах называется семиотикой.

Индивидуация

Индивидуация (от лат. individuum - неделимое). Теоретический конструкт аналитической психологии К. Г. Юнга, который выражает собой человеческое развитие на основе интеграции сознательного и бессознательного опыта. Начиная с детского возраста, когда индивидуальность ребенка еще неотделима от семейного окружения, индивидуация может продолжаться всю жизнь, достигая, как правило, особого драматизма к 35 годам жизни («возраст поворота жизни»), когда человек должен оставить все то, что принадлежало ему в первой половине его жизни. За счет особой переработки неосознаваемое до сих пор содержание личного или коллективного бессознательного (архетипы, комплексы) включается в душевную организацию как особая ценность. В результате этого «Я» индивида начинает ориентироваться не на
внешний мир, а на  Самость. Но вместе с тем из-за смены точки отсчета возможны невротические срывы. Такая индивидуация может осуществляться как спонтанно, так и при содействии психотерапевта. В качестве средств, способствующих индивидуации, в аналитической психологии используется синтетико-герменевтическая терапия, а также формообразующая терапия, опирающаяся на активное фантазирование и толкование сновидений (Кондаков, 2003, с.143-144).

Литература:

Кондаков И. М. Психология. Иллюстрированный словарь. – СПб.: «прайм-ЕВРОЗНАК», 2003. 512 с.

Инсайт

Инсайт (от англ. insight - проницательность, проникновение в суть, от нем. die Einsicht - познание, достижение, результат (исследования)). Понятие инсайт введено в гештальт-психологию В. Келером в 1925 г.

Интеллектуальный процесс, проявляющийся во внезапном усмотрении сути проблемной ситуации. В рамках философии сложилась традиция трактовать инсайт как акт непосредственного познания, в котором не используется логический анализ. В данном ключе могут быть проинтерпретированы «ясные и отчетливые идеи» Р. Декарта, «постижение Бога» Ф. Аквинского, «априорные синтетические формы рассудка» И.Канта, «интуиции» А. Бергсона и пр. (Роговин М.  Инсайт//Филсофская энциклопедия: в 5-ти тт. М.: Советская энциклопедия, 1962. Т.2.). После обнаружения  этого феномена на человекообразных обезьянах В.Келером это понятие использовалось К. Дункером и М. Вертгеймером в качестве характеристики человеческого мышления, когда решение достигается не в результате анализа, а путем постижения целого, т. е. на основе реорганизации и реструктуризации психологического поля. Так, по определению К.Дункера, само мышление является процессом, который посредством инсайта (понимания) проблемной ситуации приводит к  адекватным ответным действиям (Дункер К. Психология продуктивного (творческого) мышления//Психология мышления / Под ред. А. М. Матюшкина. М.: Прогресс, 1965).

Литература:

Келер В. Исследование интеллекта человекообразных обезьян. М., 1930;

Брушлинский А. В. Субъект: мышление, учение, воображение. М.; Воронеж, 1996.

Космический Человек

Космический человекКосмический Человек – гигантская всеобъемлющая фигура, которая персонифицирует и содержит в себе всю вселенную, - является одной из широко распространенных форм представления Самости в мифах и сновидениях. Космическая фигура Пань-гу древних китайцев, например, изображается покрытая листьями, что должно указывать на то, что Космический Человек (или Первочеловек) еще до всякого творения просто существовал подобно растению. Образ Космического Человека появляется во многих мифах и религиозных учениях. Обычно он описывается как несущий помощь и добро. Он появляется в образе Адама, персидского Гайомарта или в образе индийского Пуруши. Иногда его даже описывают как первооснову мира.

На рисунке - образ измененного состояния сознания (ИСС) С.А.Кравченко о космическом человеке, первочеловеке.

Лицо

Лицо - цельная живая картина явленной миру сущности Личности. 

Мандала

Мандала (санскр. मण्डल, «круг», «диск») — сакральный символ, используемый при медитациях в буддизме, ритуальный предмет. Мандала символизирует сферу обитания божеств, чистые земли будд. В принципе, мандала — это геометрический символ сложной структуры, который интерпретируется как модель вселенной, «карта космоса». Типичная форма — внешний круг, вписанный в него квадрат, в который вписан внутренний круг, который часто сегментирован или имеет форму лотоса. Внешний круг — Вселенная, внутренний круг — измерение божеств, бодхисаттв, будд. Квадрат между ними ориентирован по сторонам света.

Модель

Модель (от лат. modulus — «мера, аналог, образец») — некоторый материальный или мысленно представляемый объект или явление, являющийся упрощённой версией моделируемого объекта или явления (прототипа) и в достаточной степени повторяющий свойства, существенные для целей конкретного моделирования (опуская несущественные свойства, в которых он может отличаться от прототипа).

Модели обычно применяются для нужд познания (созерцания, анализа и синтеза) и конструирования. В качестве модели может выступать отображение, схема, копия, макет, изображение.

Моделью может быть серийный повторяемый проект, имеющий набор определённых, свойственных только данной модели параметров и характеристик. Это делается даже в одном ряду изделий (проектов). Модель решений может иметь несколько версий или вариантов, что является моделированием деятельности, проектирования, управления большими проектами и т. п.

Процесс создания модели называется моделированием. Любая мыслительная деятельность представляет собой оперирование моделями (образами). Модели бывают натурные, макеты, информационные, логические, образные, и т. п.

Ноосфера, биотехносфера

Ноосфера - (греч. nous - разум и sphaira - шар) - сфера взаимодействия общества и природы, в границах которой разумная человеческая деятельность становится определяющим фактором развития (эта сфера обозначается также терминами "антропосфера", "социосфера", "биотехносфера"). Ноосфера не однородна и состоит из пространственно-временных точек, которые отличаются друг от друга набором своеобразных характеристик, например, ритмов и сил, участвуя в проявлении доминирующего состояния тела и души человека, тем самым оказывая влияние на образ мыслей и чувств, поступков и деятельность, иерархию ценностей и стиль отношения к себе, к другим людям и ко всему миру, стимулируя или угнетая способности и таланты человека, располагая или приостанавливая его к самореализации.

Понятие "ноосферы" было введено в начале 20 в. Э. Леруа, который трактовал ее как "мыслящую" оболочку, формирующуюся человеческим сознанием. Ноосфера - новая, высшая стадия эволюции биосферы, становление которой связано с развитием человеческого общества, оказывающего глубокое воздействие на природные процессы.

Согласно В. Вернадскому, "в биосфере существует великая геологическая, быть может космическая сила, планетное действие которой обычно не принимается во внимание в представлениях о космосе... Эта сила есть разум человека, устремленная и организованная воля его как существа общественного". Становление человечества как геологической силы привело к новым формам обмена веществом и энергией между обществом и природой. Вернадский, показав зависимость изменения состава, массы и скорости миграции химических элементов в биосфере от производственной деятельности, подчеркивал необходимость контроля человеком обмена веществ и энергии между обществом и природой как пути, ведущему к ноосфере. Понятие "ноосфера" отражает необходимость разумного управления природными процессами на основе осмысления законов природы. Человечеству еще предстоит на основе интеграции множества наук создать стройную теорию ноосферы - теорию самоорганизации материального и духовного мира. Развитие общества должно осуществляться сообразно природным закономерностям. Концепция ноосферы служит методологической ориентацией коэволюции человека и природы, открывает возможность согласования человеческой деятельности и природных ритмов.

Предвидение социальное

ТАблица определений понятия предвидение, анализ которых дан в работе "Предвидение".

 

Определение понятия «социальное предвидение»

Автор и источник

1

Предвидение – определение явлений природы и общества, относящихся к будущему или неизвестных в настоящий момент, но поддающихся выявлению. Является по существу информационным (описательно – познавательным) аспектом опережающего отражения как имманентного свойства высших форм материи.

Бестужев-Лада И.В. Энциклопедический социологический словарь. - М., 1995. с. 865.

 

2

Социальное предвидение представляет собой форму опережающего отражения действительности, направленную на определение общественных явлений, относящихся к будущему или неизвестных в данный момент, но поддающихся выявлению и использованию в теории и практике управления.

Тощенко Ж.Т. Социология. Общий курс: Учебное пособие для вузов. – М.: Прометей. Юрайт,1998, с.407.

3

Знание будущего, представленное в виде образа, визуального, звукового, иногда - запаха, ощущения тепла, света и т. п., называется предвидением.

Величко И.А. Пророчество как особый способ предвосхищения социального будущего. Автореф. дис. канд. филос. наук. М. 1998.

4

Предвидение будущего – это знание альтернативных вариантов, открывающее практическую возможность управляющих воздействий на вектор исторического процесса. Поскольку спектр альтернативных «целей» эволюции – виртуальных аттракторов ясен тому, кто обладает таким знанием, можно говорить, что будущее способно оказывать влияние на ход истории. Спектр альтернативных аттракторов эволюции определяется внутренними свойствами социальной системы.

Лесков Л.В. Футуросинергетика: универсальная теория систем. Научно-учебное пособие. – М.: ЗАО «Издательство «Экономика», 2005. – с.50-51.

5

Предвидение - способность ожидать и оценивать будущие события с целью вырабатывать стратегию, чтобы предотвратить будущие опасности и использовать будущие возможности. Человек проявляет предвидение, будучи в состоянии развить успешные долгосрочные стратегии и будучи подготовленным к вероятным непредвиденным обстоятельствам.

Edward Cornish. Futuring: The Exploration of the Future.WORLD FUTURE SOCIETY.Web site http://www.wfs.org.

 Данное определение не проанализировано в тексте.

6

Основа социального предвидения – это социальная перспектива, которая есть не просто сумма социальных объектов, представленных в образах сознания, а общее динамическое единство объектов и явлений этого социокультурно-природного мира, это «видение», которое предполагает наличие «смотрящего» субъекта.

Сивиринов Б.С. Феномен социальной перспективы в современной социологии. Методологические основания социального прогноза и управления: Дис…. д-ра социол. наук: 22.00.01. Москва, Про-Совт-М, 2005. с. 237-238.

 

Предсказание

Предсказание – передача другим людям информации о предвидении будущих событий. Предсказание может быть осознаваемым и неосознаваемым.

Осознаваемое предсказание имеет место всегда, когда провидец на основании предчувствий и предвидения принимает решение передать свое видение будущего другому человеку или группе людей и передает его любым доступным ему способом, например, рассказывая при встрече, публикуя в СМИ, в книге или в Интернете.

Неосознаваемые предсказания имеют место в тех случаях, когда человек находится в измененном состоянии сознания (ИСС) и не может полностью контролировать свою речь. Речь предсказателя приобретает свою автономность и проявляется сама по себе. Впоследствии такой человек может передать свое состояние такими словами: «На меня что-то такое нашло, что я уже не мог контролировать смысл своих слов. Они вырывались сами по себе и были очень убедительны как для окружающих, так и для меня самого».

Можно предположить, что великие пророки древности чаще всего находились именно в таких ИСС, что исключало какие-либо волевые усилия с их стороны. Они были одержимы своими пророчествами, другими словами, не владели собой полностью.

Обобщение
Если уйти в еще большее обобщение и абстракцию, то можно себе представить следующее: социальное сообщество, погрузившись в ежедневные заботы, полностью увлечено работой по удовлетворению базовых потребностей, например, добыванием пищи, воды, тепла, секса, заботами о безопасности и социального принятия, уважения и любви. Вместе с этим коллективное бессознательное, вмещающее в себя и перспективы социального сообщества, нуждается в том, чтобы проявить себя. Тогда находится хотя бы один человек, который волею судьбы и случая превращается в проводника образов бессознательного. Его захватывает поток коллективного бессознательного, и он оглашает то, что наполняет его душу, так как не может иначе. Он избран быть таким.

Дополнение

Как в осознанных, так и в неосознаваемых предсказаниях, придавая своему предвидению будущего определенную словесную и образную форму, предсказатель теряет часть информации, которая не может быть вербализована из-за своей сложности или неопределенности.

Предчувствие

Предчувствие – слабо осознаваемое восприятие вероятных событий будущего, которое может иногда кардинально повлиять на мотивы деятельности и принятие решений в ситуации выбора.

Предчувствие может иметь более-менее точную локализацию в теле человека. Например, человек чувствует предстоящую опасность тем, что испытывает необъяснимую слабость в ногах. Ноги словно не хотят идти в определенное место или в определенном направлении. Другой пример – у человека резко снижается или вообще исчезает мотив к определенной деятельности. Как выясняется потом, деятельность уже не имела смысла, или была вредна человеку или делу.

Предчувствие предполагает такое восприятие действительности, которое в основном недоступно осознанию, но отдельные его сигналы все же достигают порога сознания. Теория предчувствия может опираться на теорию опережающего отражения действительности, но иногда допускает и возможность восприятия тех событий будущего, которые с помощью обычных органов чувств воспринимать в настоящем невозможно.

Более сложно идентифицировать то предчувствие, которое касалось «чужих» для нас или далеких от нас людей, так как известия об их жизни к нам не всегда доходят. Например, мы предчувствуем опасность для человека, который живет далеко от нас, но отсутствие образов в переживаниях не дает нам предмета для осознания нашего чувства, а когда несчастье все же случается с удаленным человеком, мы можем этого и не узнать. Таким образом может быть объяснена та истощающая душу тревожность, доводящая человека до душевного расстройства и до психиатрической больницы.

Предчувствие предвидения
Предчувствие чаще всего опережает предвидение, так как не требует той определенности, которая наблюдается в феномене предвидения. Например, предчувствие не сопровождается никакими определенными образами, а окрашено только каким-нибудь одним чувством, чаще всего – опасности или страха. Вместе с этим, если предчувствие оказывает влияние на принятие решений, то оно может подвести нас к тому порогу, за которым уже возможно более конкретное предвидение и предвосхищение будущего. Например, утром человек просыпается с предчувствием того, что он может выиграть в лотерею. Руководимый этим чувством, он идет к продавцу и покупает такую лотерею, у которой есть варианты выбора. Находясь под влиянием предчувствия выигрыша, наш герой легко угадывает выигрышный вариант и получает свой выигрыш.

Правило
На основании выше изложенного можно вывести одно весьма полезное правило. Если вы предчувствуете что-то неблагоприятное, то лучше отложите на другие времена все то, что требует от вас принятия решений, так как, находясь под влиянием нехорошего предчувствия, вы вероятнее всего сделаете выбор в худшую сторону. И наоборот, если вы предчувствуете что-то хорошее, делайте смело выбор, не упуская из сферы вашего сознания ощущение предстоящей вероятной удачи!

Прекогнитив

Прекогнитив (prekognitiv) – человек, познающий что-либо наперед, накануне того, как предмет, событие или мысль становятся доступны кому-либо для мышления или восприятия органами чувств.

Прекогнитивный диссонанс

Прекогнитивный диссонанс - такое состояние индивида, которое характеризующееся столкновением в его сознании (подсознаии) противоречивых знаний (предчувствий, предвидений) будущего, убеждений относительно будущего, поведенческих установок относительно некоторого объекта или явления будущего, при котором из существования одного элемента вытекает отрицание другого, и связанное с этим несоответствием ощущение психологического дискомфорта.

Для определения понятия Прекогнитивный диссонанс (Precognitive Dissonance) нам надо дать определения те, которые уже устоялись в научном сознании, а именно: когнитивный диссонанс и прекогниция.

Когнити́вный диссона́нс (от англ. слов: cognitive — «познавательный» и dissonance — «отсутствие гармонии») — состояние индивида, характеризующееся столкновением в его сознании противоречивых знаний, убеждений, поведенческих установок относительно некоторого объекта или явления, при котором из существования одного элемента вытекает отрицание другого, и связанное с этим несоответствием ощущение психологического дискомфорта. Например, полицейский останавливает машину за грубое нарушение правил и неожиданно узнает за рулем своего старого друга. С одной стороны он должен применить какие-то санкции к нарушителю, с другой – сохранить дружеские отношения.

Существование диссонанса, независимо от степени его силы, принуждает человека избавиться от него полностью, а если по каким-то причинам это сделать пока невозможно, то значительно уменьшить его. Чтобы уменьшить диссонанс, человек может прибегнуть к четырем способам:

1. изменить свое поведение;
2. изменить «когницию», то есть убедить себя в обратном;
3. фильтровать поступающую информацию относительно данного вопроса или проблемы.
4. развитие первого способа: применить критерий истины к поступившей информации, признать свои ошибки и поступить в соответствии с новым, более полным и ясным пониманием проблемы.

Прекогниция - это умение узнавать будущие мысли человека (проскопическая телепатия) и одновременно - это способность к пророчеству, предвидению будущего (проскопическое ясновидение).

Таким образом «прекогнитивный диссонанс» предполагает такое состояние индивида, которое характеризующееся столкновением в его сознании противоречивых знаний (предчувствий, предвидений) будущего, убеждений относительно будущего, поведенческих установок относительно некоторого объекта или явления будущего, при котором из существования одного элемента вытекает отрицание другого, и связанное с этим несоответствием ощущение психологического дискомфорта. Например, политик предвидит события будущего, которые могут полностью разрушить его политическую и личную карьеру, если он будет продолжать свою деятельность в том же направлении. Если же он значительно меняет в настоящем времени свой стиль жизни и поведение, то может избежать будущих последствий, но разрушает то будущее своих друзей, родственников и коллег, к которому они стремятся.

Если прекогнитивный диссонанс протекает в подсознании, то его следствием может быть снижение общего уровня мотивации к труду, энергии общей активности и потеря смысла жизни.

Прекогнитивный диссонанс может быть выявлен в результате психоанализа при условии, что клиент и психоаналитик признают существование феномена предвосхищения будущего не только как гипотетической способности отдельных людей, но как актуально проявленной.

Прекогниция

Есть ряд определений понятия «прекогниция»

1. Прекогниция - у раннехристианских писателей (Боэций, Амброзий) - ”врожденное знание”, в оккультизме - предзнание, проскопия.
2. Прекогниция - в одном значении - это умение узнавать будущие мысли человека - проскопическая телепатия, в другом - это предсказания, способность к пророчеству, предвидению будущего - проскопическое ясновидение.
3. Прекогниция - гипотетическая паранормальная способность получать знание о будущих событиях. Этот термин не используется для обозначения хорошо аргументированных логических выводов и предсказаний, сделанных на основе актуального знания.
4. Прекогни́ция (предзна́ние; лат. praecognitio, из prae- — пред- и cognitio — представление, знание; часто отождествляется с проскопией) — форма экстрасенсорного восприятия; гипотетическая паранормальная способность получать знание о будущих событиях, не тождественная способности к логическим выводам и предсказаниям на основе актуального знания

Иногда понятие «прекогниция» считают синонимом понятия «предвидение»:

1. Предвидение (проскопия, прекогниция) - 1) способность человека получать информацию о событиях или свойствах каких-либо предметов, процессов или явлений раньше, чем эти события произошли или свойства проявились; 2) знание о будущем, то есть о том, чего еще нет в действительности, но что потенциально содержится в настоящем в виде объективных и субъективных предпосылок ожидаемого хода развития; 3) предвидение научное - определение на основе научных данных предстоящего хода событий в природе или обществе или результатов предпринимаемой практической деятельности.
2. Прекогниция (предвидение) - свойство человеческого организма, наделенного экстрасенсорными способностями видеть или каким-либо образом чувствовать события еще не состоявшегося будущего. В результате прекогниции человек (оператор) способен получать информацию о событиях, которые будут происходить не только в данном конкретно месте, но и на большом расстоянии от себя.
3. Прекогниция - знание чего-то наперед (лат. рга - вперед), предвидение определенных будущих событий, познание будущих событий, которые не ожидались и заранее не программировались. Особая сложность этого феномена для мышления состоит в том, что причинность (каузальность, лат. causa - причина, связь между причиной и действием) устраняется, если опыт предшествует возбуждению.

Если учесть, что в состоянии сна или другом измененном состоянии сознания (ИСС), когда мы свое тело не чувствуем, мы более предрасположены к прекогнициям, то понятие «организм» из определения следует убрать. В результате получаем следующее определение.

Прекогниция – свойство человека воспринимать события будущего.

 

Прогноз

Чаще всего понятие «прогноз» определяется следующим образом:

Прогноз (от греч. πρόγνωσις — предвидение, предсказание) — предсказание будущего с помощью научных методов, а также сам результат предсказания.

Следует заметить, что первоначально на греческом языке оно предполагало видение будущего, то есть предвидение и дальнейшее формулирование в словах того, что было увидено – предсказание.

Прогноз — это научная модель будущего события, явлений и т.п.

В этом понятии научная модель будущего подменяет сам процесс его постижения, предполагая, что модель, созданная в прошедшем и на основании прошедшего опыта, вбирает в себя все варианты развития будущего.

Вот еще одно определение, что в принципе повторяет предыдущее.

Прогноз - это расчет неизвестного экономического показателя по заданным факторам на основании модели.

Прогнозирование, разработка прогноза; в узком значении — специальное научное исследование конкретных перспектив развития какого-либо процесса.

Прогнозы делятся

• по срокам: краткосрочные, среднесрочные, долгосрочные.
• по масштабу: личные, на уровне предприятия (организации), местные, региональные, отраслевые, страновые, мировые (глобальные).

К основным методам прогнозирования относятся

• статистические методы;
• экспертные оценки (метод Дельфи);
• моделирование.

Отдельно можно остановиться на методе Дельфи, который предполагает специально организованную работу с экспертами, что предполагает способность экспертов к предвидению будущего. Но как показывает практика, эксперты в наш рациональный век чаще всего определяются не по способности к предвидению будущего, а по уровню образования и опыту работы в какой-либо сфере деятельности.

Другими словами на первое место в отборе экспертов выходят рациональные стороны деятельности, а не интуитивные, что низводит метод Дельфи на уровень сбора и обобщения отдельных умозаключений экспертов на основании их личного опыта и знания.

 

Прогностическая способность

Прогностическая способность – способность опережающе отражать будущее; составная часть познавательной деятельности живого существа, направленная на определение тенденций динамики конкретного объекта или события на основе анализа его состояния в прошлом и настоящем.

В более узком смысле прогностическая способность может быть определена как способность к специальному научному исследованию конкретных перспектив развития какого-либо явления, где прогнозирование рассматривается как конкретизация научного предвидения. В социальной сфере, например, прогностическая способность может проявляться в планировании, программировании, проектировании и целеполагании.

Особенно важны прогностические способности в прогнозировании чрезвычайных ситуаций, где способность к опережающему отражению вероятности возникновения и развития чрезвычайной ситуации на основе анализа возможных причин ее возникновения, ее источника в прошлом и настоящем, играет решающую роль в предотвращении этой ситуации.

В краткой форме прогностическая способность может быть определена как предрасположенность к искусству ставить прогнозы.

В широком смысле прогностическая способность может быть проявлена во всех вариантах и методах научного размышления о будущем.

К данным определениям следует прибавить нерациональные процессы сознания, например, интуиция и непосредственное видение будущего в измененных состояниях сознания (технология предвидения будущего с помощью ИСС), которые могут способствовать существованию и проявлению способности прогнозировать, предвидеть будущее. Следует также выделить особую способность к предвидению будущего, которая сказывается в работе любого эксперта по прогнозированию. Особенно это важно, когда для прогнозирования применяются методы экспертных оценок, метод Дельфи, например.

 

Сверхсознание

Сверхсознание или Высшее бессознательное (The Superconscious or Higher Unconscious) — эволюционное будущее человека, все то, чего он может достичь в процессе развития; высшие парапсихологические способности, интуиция, творческое вдохновение, экстаз, духовность, влечения к любви, справедливости, красоте, состраданию, гармонии. Роберто Ассаджиоли (Roberto Assagioli) (1888 – 1974).

Структура личности, по Ассаджиоли, сложна и складывается из семи динамических составляющих. Низшее бессознательное управляет базовой психологической активностью, примитивными инстинктивными потребностями и эмоциональными комплексами. Среднее бессознательное, ассимилирующее опыт, прежде чем он достигнет сознания, соответствует в общих чертах подсознанию Фрейда. Сфера сверхсознания — местонахождение высших чувств и способностей, таких, например, как интуиция и вдохновение. Поле сознания включает анализируемые чувства, мысли, побуждения. О точке ясного осознавания говорится как о сознательной самости, а высшая самость — это тот аспект индивидуальности, который существует отдельно от сознания, ума и тела. Все эти элементы входят в коллективное бессознательное.

Карта внутреннего мира по Ассаджиоли (пояснения в тексте)

Структура личности по Р.Ассоджиолли1. Низшее бессознательное — подавленные желания, комплексы, инстинкты, давно забытые воспоминания.
2. Среднее бессознательное — это область, где пребывают все наши психологические навыки и состояния, которые могут быть произвольно перенесены в поле сознания.
3. Высшее бессознательное, или сверхсознание, — эволюционное будущее человека, все то, чего он может достичь в процессе развития; высшие парапсихологические способности, интуиция, творческое вдохновение, экстаз, духовность, влечения к любви, справедливости, красоте, состраданию, гармонии.
4. Поле сознания — непрерывный поток ощущений, образов, мыслей, чувств, желаний, доступных сознательному анализу.
5. Сознательное личное Я — центр сознания, личности, но он исчезает, когда человек засыпает, находится под наркозом.
6. Высшее надличное истинное Я (или Свое), которое пребывает над потоком мысли и состояниями тела и не подвержено их влиянию. Высшее Я — совокупность возможностей человеческого развития, связующее звено между индивидуальными и всеобщими процессами, единое со Вселенной, в то время как личное, сознательное Я — лишь частичное отражение высшего, его проекция на поле личности.
7. Коллективное бессознательное (по Юнгу, «коллективное бессознательное — предпосылка каждой индивидуальной психики, подобно тому как море есть предпосылка каждой отдельной волны»). Между человеком и другими людьми все время протекают процессы «психического проникновения».
8. Воля, с помощью которой Я может управлять своими психическими функциями.
9. Ощущения.
10. Эмоции-чувства.
11. Импульсы-желания.
12. Воображение.
13. Мышление.
14. Интуиция.
15. Субличности (психологические образования, подобные живым существам, сосуществующим в общем пространстве личности). Каждая субличность ведет собственный стиль жизни, имеет собственные движущие желания, мотивы, мысли, чувства, поступки, модель мира.Пустые круги на рисунке означают содержание сознания: чувства, ощущения, идеи и т. д. Точка — это Я, которое на протяжении дня непроизвольно переходит от одного отождествления к другому: «Я зол», «Я счастлив», «Я устал».
Я может отождествиться с любым содержанием сознания, но может и отделиться от любого из них. Сознавая себя как Я, человек имеет свободу выбора.

СВЕРХСОЗНАНИЕ — разновидность неосознаваемого. Это — эмоционально-образная активность по разрешению сложных эмоциональных задач, попытка выхода из трудных ситуаций. К проявлениям сверхсознания можно отнести преодоление возникших мировоззренческих противоречий, первые этапы творческого процесса (догадки, озарение, гипотезы, замыслы и др.).

П.В.Симонов считает, что сверхсознание в отличие от подсознания призвано не разгружать, а, напротив, нагружать сознание работой.

Сверхсознание, Подсознание и Сознание по П.В.Симонову

Психика человека имеет трехуровневую структуру, включая в себя Сознание, Подсознание и Сверхсознание.
Сознание оперирует знанием, которое потенциально может быть передано другому, может стать достоянием других членов сообщества.
К сфере Подсознания относится все то, что было осознаваемым или может стать осознаваемым в определенных условиях. Это – хорошо автоматизированные навыки, глубоко усвоенные (интериоризованные) социальные нормы и мотивационные конфликты, тягостные для субъекта. Подсознание защищает Сознание от излишней работы и психологических перегрузок.
Деятельность Сверхсознания (творческой интуиции) обнаруживается в виде первоначальных этапов творчества, которые не контролируются Сознанием ни при каких условиях. Неосознаваемость этих этапов представляет защиту рождающихся гипотез ("психических мутаций") от консерватизма сознания, от давления ранее накопленного опыта. За сознанием остается функция отбора этих гипотез путем их логического анализа и с помощью критерия практики в широком смысле слова. Нейрофизиологическую основу сверхсознания представляет трансформация и рекомбинация следов (энграмм), хранящихся в памяти субъекта, первичное замыкание новых временных связей, чье соответствие или несоответствие действительности выясняется лишь в дальнейшем.
Сверхсознание всегда ориентировано на удовлетворение доминирующей потребности, конкретное содержание которой канализирует направление "психического мутагенеза". Таким образом, "психические мутации" изначально носят непредсказуемый, но неслучайный характер. Вторым канализирующим фактором является ранее накопленный опыт субъекта, зафиксированный в его сознании и подсознании.
Взаимодействие Сверхсознания с Сознанием есть проявление на уровне творческой деятельности человека универсального принципа возникновения нового в процессе биологической и культурной эволюции. Функции Сверхсознания и Сознания соответствуют взаимодействию непредсказуемой изменчивости и отбора в происхождении новых видов живых существ. Подобно тому, как эволюционирующая популяция рождает новое через отбор отдельных особей, эволюция культуры наследует в ряду сменяющихся поколений идеи, открытия и социальные нормы, первоначально возникающие в голове конкретных первооткрывателей и творцов.

Согласно В.М.Бронникову,

Сверхсознание является системой тонкоматериальных тел, коллективной субстанцией состоящей из ассоциаций тонкоматериальных сущностей, органов и систем организма. Сверхсознание имеет своё время жизни, рождение, созревание и переход в новое качество. Сверхсознание функционально находиться в пространстве бессознательных психических процессов. По мере развития, созревания и самосознания индивидуальности, функция сверхсознания проявляется в жизнедеятельности человека конструктивно, как разновидность способностей, таланта и дара. Или деструктивно в виде расстройств, страхов и патологий: синдром хронической усталости, соматические заболевания, психические болезни, включая шизофрению, аномалии физического тела, раковые заболевания.
Сверхсознание имеет свою анатомию, физиологию и гомеостатику. Сверхсознание связанно полностью со всем организмом (физическим телом) человека на тонком плане, его полевой структурой и уходит далеко за пределы в пространство и во времени. Циолковский говорил о «лучистом человечестве», подразумевая открытия, развитие и использование возможностей сверхсознания человека.
Сверхсознание напрямую связанно с процессом сна, сновидение и является образной активностью, проявляющей свои свойства в многомерности пространства, являясь основой сигнальных систем.
Сверхсознание проявляет себя в организме человека в виде фантомных чувств на основе различных форм памяти, фантазии и воображения.

Эволюция взглядов Шри Ауробиндо (Sri Aurobindo Ghose) (1872—1950) на сверхсознание

Схема поля сознания по Шри АуробидоНа ранних этапах своей йоги Шри Ауробиндо полагал, что сразу над головой (над разумом) начинается область сверхсознания, область супракосмической трансцендентной Сат-Чит-Ананды (верхней полусферы бытия). Собственно поэтому, вероятно, и появился термин "сверх-разум", обозначавший динамичный аспект Сат-Чит-Ананды, который приносил в низшее сознание вдохновение, откровение, видение, интуицию.

Когда же Шри Ауробиндо "открывает" для себя глобальный разум ("открывает", потому что долгое время он рассматривал этот план как сверхразум), супраментальное Сознание Истины смещается вверх, а его непробужденная ипостась – на один план вниз, в подсознание. Если до 1926 года сверхразуму соответствовала задача преображения физического сознания, то после осознания Шри Ауробиндо природы глобального разума новому статусу сверхразума соответствует задача преображения подсознания, причем подсознания всего человечества.

Открытие глобального разума сказалось на интерпретации Шри Ауробиндо образа солнца в Ведах и упанишадах. Своему новому опыту он находит отклик в Иша упанишаде в образе золотого диска, которым закрыт лик Истины. Этим диском, отражающим великолепие Солнца супраментала, но закрывающим его самого, и является глобальный разум.

По мере развития своего опыта Шри Ауробиндо наполнял понятие "сверхразум" различным содержанием. Постепенно в нем появляется внутренняя дифференциация, которая привела к разделению области сверхсознания на несколько планов.

В развитии учения о сверхразуме и планах сверхсознания ключевыми являются 1914 год, когда оформилось деление сверхразума на три подплана, и 1926 год, когда Шри Ауробиндо ввел понятие глобального разума. Именно в эти годы Шри Ауробиндо достигает определенного опыта, который затем пытается зафиксировать и теоретически осознать в создаваемой им системе терминов. На первых порах в ней прослеживается тенденция обращения к индийской и греческой традициям (виджняна, буддхи, манас, логос, гнозис и т.д.). В дальнейшем Шри Ауробиндо создает собственную терминологию, освобождая понимание описываемого им опыта от традиционных ассоциаций.

Критерием, служащим отнесению все новых и новых планов сверхсознания к области разума, служит их неспособность изменить природу человека. Постепенно в области сверхсознания появляются планы духовного разума, вершину которого представляет глобальный разум. Таким образом, космическое сознание постепенно приникает в ту область, которая прежде считалась супракосмической (сверхкосмической), трансцендентной.

Источники:
1. Концепция психосинтеза Р. Ассаджиоли - http://pro-psixology.ru/sovremennye-psixologicheskie-teorii/93-koncepciy....
2. Викиредия - http://en.wikipedia.org/wiki/Roberto_Assagioli.
3. Симонов П.В. О двух разновидностях неосознаваемого: под- и сверхсознании. - http://psylib.org.ua/books/_simon01.htm.
4. Бронников В.М. Сверхсознание -http://www.bronnikov.int.ru/sverhsoznanie/sverhsoznanie.php?PHPSESSID=9b....
5. Краткий очерк эволюции взглядов Шри Ауробиндо на сверхсознание из книги А.Е.Величенко Тайна йоги Шри Ауробиндо. Реконструкция безмолвного знания. СПб.: Изд-во С.-Петерб. ун-та, 2005. -http://psylib.org.ua/books/velia02/index.htm.
6. Википедия о Шри Ауробиндо - http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A8%D1%80%D0%B8_%D0%90%D1%83%D1%80%D0%BE....

Статья находится в разработке. С.А.Кравченко, 30 ноября 2010 г.

 

Символы

Символы (от греч. symbolon – условный знак). Образ, выражающий собой ту или иную идею, в которой играет роль не только ее универсальное содержание, но и ее субъект (в первую очередь исторический). В отличие от знака, обладающего – в силу своей формальности и абстрактности – общедоступным нормативным содержанием, символ в значительно большей степени связан, с одной стороны, с материей своего выражения (чаще всего это визуальный образ), во-вторых, с историей своего существования, что при анализе символа заставляет обращаться к герменевтике как к методу прояснения традиций в трактовках того или иного понятия. В рамках психоанализа символ трактуется как выражение бессознательной жизни: у З. Фрейда – индивидуальной, у К. Г. Юнга – коллективной.

Созерцание

Созерцание — чувственная ступень познания. В идеалистической философской традиции выделяются два основных понимания созерцания, причём оба они непосредственно связаны с понятием интуиции: первое из этих пониманий восходит к Платону, у которого созерцание выступало как внечувственное познание идей и составляло основу познания «по истине»; второе понимание развивалось И. Кантом, который противопоставлял созерцание как мышлению, так и ощущению и трактовал его как представление о единичном предмете, которое должно подвергаться в познании категориальной переработке. В феноменологии Э. Гуссерля рассматриваются оба вида созерцания: «эмпирическое» (сознание об индивидуальном предмете) и «эйдетическое», предметом которого является сущность («эйдос»). Домарксистский материализм истолковывал познание как созерцание, пассивный процесс восприятия внешнего мира, действующего на органы чувств человека. С точки зрения марксизма познание есть не пассивное созерцание, а активная деятельность, неразрывно связанная с преобразованием мира.

Сознание человека, общественное и коллективное

Сознание - это высшая, свойственная только человеку и связанная с речью функция мозга, состоящая в обобщенном и целенаправленном отражении действительности, в предварительном мысленном построении действий и предвидении их результатов, в разумном регулировании и самоконтроле поведения человека.

Созна́ние — состояние психической жизни человека, выражающееся в субъективной переживаемости событий внешнего мира и жизни самого индивида, а также в отчёте об этих событиях.

Сознание человека в психологии — это сформированная в процессе общественной жизни высшая форма психического отражения действительности в виде обобщенной и субъективной модели окружающего мира в форме словесных понятий и чувственных образов.

Сознание в психологии — это целостная форма доступного в данный момент времени содержания психики. (Артем Тарасов)

Сознание - способность адекватно воспринимать окружающую реальность. К неотъемлемым признакам сознания относятся: речь, представление, мышление и способность создавать обобщенную модель окружающего мира в виде совокупности образов и понятий. Состоит из сознательного и бессознательного.

Общественное сознание - отображение в духовной деятельности людей интересов, представлений различных социальных групп, классов, наций, общества в целом.

Коллективное сознание - по Э.Дюркгейму - духовное единство общества:

- не являющееся простой суммой индивидуальных сознаний;
- существующее независимо от индивидуальных сознаний в виде обычаев, морали, права, традиций, знаний и иных социальных факторов;
- оказывающее сильное влияние на индивидуальное сознание.

Коллективное сознание создает моральную общественную среду, заставляющую людей принимать способы действия и мышления, распространенные в данном обществе. Формами коллективного сознания являются: коллективные представления и коллективные чувства.

 

Сон

Сон — это утверждение, свободное от влияний со стороны сознания, отражающее внутреннюю правду индивида, его внутреннюю действительность — такую, "какова она на самом деле: не мои гипотетические предположения относительно этой действительности, не то, какой сам индивид хотел бы ее видеть, а именно ее самое".

Итак, с точки зрения Юнга явное содержание сна — это не внешняя оболочка, а непреложная данность, которая всегда раскрывает и выражает то, что имеет в виду и хочет сообщить бессознательное. Когда, например, во сне появляется змея, существенно то, что это именно змея, а не бык или какое-то иное животное. Змея избирается бессознательным в силу ее характерного облика; связанное с ней богатое смысловое поле сообщает индивиду в точности то, что входит в "намерения" бессознательного. Мы устанавливаем смысл змеи для сновидца не через цепочку ассоциаций, а через амплификацию, благодаря которой символ змеи дополняется самыми разнообразными аллюзиями и связями (например, мифами), имеющими отношение к змее как определенному устойчивому образу и согласующимися с субъективной психической констелляцией сновидца. В отличие от Фрейда, мы не рассматриваем змею как "прикрытие", а считаем, что она, именно как змея, призвана сообщить сновидцу нечто в высшей степени специфическое; поэтому в процессе интерпретации сна мы не пытаемся во что бы то ни стало определить, что же может скрываться за данным символом. Напротив, в анализ вовлекается весь контекст символа.

Сон — естественный физиологический процесс пребывания в состоянии с минимальным уровнем мозговой деятельности и пониженной реакцией на окружающий мир, присущий млекопитающим, птицам, рыбам и некоторым другим животным, в том числе насекомым.

Словом «сон» называют последовательность образов (формируемых в фазу т. н. «быстрого сна»), которые человек может помнить.

Физиологически обычный сон отличается от других, похожих на него состояний — анабиоза (т. н. «спячки» у животных), гипнотического сна, комы, обморока, летаргического сна.

Смотрите также Теории сновидений.
 

Схема

Схема – это изложение, изображение, представление чего-либо в самых общих чертах, упрощённо.

Трансцендентальная функция

Согласно аналитической психологии К.Г.Юнга, связь сознания с бессознательным может быть выражена через понятие трансперсональной функции.

Трансцендентальная функция - психологическая функция, которая возникает из соединения содержимого бессознательного с содержимым сознания, делает перегородку между сознанием и бессознательным проницаемой, соединяет тенденции сознания и бессознательного, делает переход от одной установки к другой органически возможным, без утраты бессознательного; метод психоанализа, предполагающий прозрение, которое потенциально присутствует в человеке и потому может быть доведено до сознания, сводит бессознательное и сознание вместе и таким образом помогает обрести новую установку. Для создания трансцендентальной функции, прежде всего, нужен материал из бессознательного. Наиболее доступным выражением происходящих в бессознательном процессов, несомненно, являются сновидения. Толкование сновидений было бы идеальным методом для синтеза содержимого сознания и бессознательного, но на практике анализ своих собственных сновидений является чрезвычайно трудным делом.

Экстраполяция

Если определять просто, то "Экстраполяция" - это предвидение событий на рефлекторно-инстинктивной основе.

Если определять сложнее, то так:

Экстраполяция (лат. extra - сверх, вне и polio - выправляю, изменяю) - логико-методологическая процедура распространения (переноса) выводов, сделанных относительно какой-либо части объектов или явлений на всю совокупность (множество) данных объектов или явлений, а также на их другую какую-либо часть; распространение выводов, сделанных на основе настоящих и (или) прошлых состояний явления или процесса на их будущее (предполагаемое) состояние. Экстраполяции могут подвергаться как качественные так и количественные характеристики.

Под экстраполяцией может пониматься метод математической гипотезы, чаще же рассматривают иные стратегии экстраполяции:

1) Экстраполяция на основе индукции (Экстраполяция тенденции);
2) Экстраполяция на основе аналогового моделирования;
3) Экстраполяция выборочных данных на всю генеральную совокупность при соблюдении требований репрезентативности (по части судят о целом или о другой части).

Особо можно говорить об экстраполяции схем и приемов деятельности в новые практические области, об экстраполяции результатов мысленного оперирования знаковыми комплексами в реальные системы действий.
Научная экстраполяция предполагает умение правильно оперировать базами экстраполяции, т.е. исходным знанием, следование обоснованным правилам переноса, обязательную оценку полученных выводов по избранным критериям.

Экстраполяция предполагает работу с "неизвестными" на основе известного знания и с "будущим" на основе знания прошлого и настоящего. В этом отношении - она неизбежный прием любого творческого мышления и деятельности.

Экстраполяция - важнейшее средство диагностических процедур и прогнозирования.

Экстраполяционное прогнозирование - область прогнозной работы наряду с поисковым и нормативным прогнозированием (на качественном уровне - это системный классификационный анализ понятий на предмет их упорядочивания и иерархизации; на количественном - это трендовый анализ динамических рядов с целью отыскания основных тенденций).

Экстраполяция может определяться и как предвидение событий на рефлекторно-инстинктивной основе. В таком случае она позволяет животным ориентироваться в изменяющейся среде, иногда предвидя жизненно важные события.

Экстраполировать. Термин используется для того, чтобы оценить, какое из ряда известных значений переменной находится выше или ниже определенного диапазона. Эта оценка основывается на допущении, что тенденции, которые ранее наблюдались в данных, будут продолжаться. Экстраполяции полезны, но могут быть ошибочны из-за непредсказуемых фактов, влияние которых может обнаруживаться только на высших и низших полюсах континуума.

 

Иллюстрации к книге "Предвидение"

Иллюстрации к книге С.А.Кравченко "Предвидение"

Дельфийский оракул

Дельфийский оракул — одно из главных прорицалищ в эллинском мире

Дельфийский оракул — одно из главных прорицалищ в эллинском мире (при храме Аполлона в Дельфах). Согласно греческой мифологии был основан самим Аполлоном на месте его победы над чудовищным змеем Пифоном. Дельфийским оракулом заведовала жрица (пифия).

Карта состояний сознания по Фишеру

Карта внутреннего пространства по Фишеру

Карта внутреннего пространства (по Фишеру, 1971-1975), представляет состояния сознания в континууме восприятие-медитация (слева) и в континууме восприятие-галлюцинация (справа).

Классификация методов прогнозирования

Место ИСС-технологии предвидения в классификации методов современного социального прогнозирования.

Космический человек

образ сновидения космического первочеловека

Образ измененного состояния сознания (ИСС) С.А.Кравченко о космическом человеке, первочеловеке.

Обложка книги С.А.Кравченко "Предвидение"

Обложка книги С.А.Кравченко "Предвидение"

Последовательность форм предвосхищения будущего.

последовательность форм предвосхищения будущего

Рисунок к тексту "Предвидение".

Если же построить динамическую цепочку проявленности смысловых структур, относящихся к будущему, в социуме, и их все большую приобщенность к рациональным методам науки, то мы можем представить все наши определения в виде такой последовательности:

Проследив природную связность форм предвосхищения, мы можем расположить их в такой логической последовательности, которая позволяет им не вбирать друг друга, а являться естественным продолжением друг друга. В них проявленность смысловых структур, относящихся к будущему, и их  приобщенность к рациональным методам науки возрастает с каждым шагом.

На первом (досубъективном) этапе (предчувствия) рациональность практически отсутствует, так как этот вид предвосхищения доступен любому животному.

На втором этапе (предвидения) личность заявляет о себе в полную мощь, и именно на этом этапе субъект активно участвует в создании и преобразовании доступных ему образов социального будущего.

На этапе предугадывания начинает активно использоваться рациональная часть интеллекта.

На четвертом этапе (предположения) мышление о будущем еще более конкретно.

Предсказывание чаще всего происходит уже в присутствии других людей, что делает образы будущего доступными и еще более конкретными. Это уже социальный уровень.

На этапе прогнозирования субъективное предвосхищение превращается в предмет специального научного исследования перспектив какого-либо социального явления.

На седьмом этапе (конкретного научного предвидения) может быть сделано научное открытие и вывод из законов развития общества.

На последнем этапе, где безраздельно господствует рациональный подход, все  же остается некоторая доля познания, которая может быть осуществлена человеком только благодаря научной интуиции.